Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

• Название: Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
• Автор: Церковь христиан адвентистов седьмого дня
• Издательство: «Источник жизни»
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: ISBN 978–5–86847–709–6 (Том 12) ISBN 978–5–86847–708–9

В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.

---

е. Суббота и пророчество/эсхатология. С самого начала большинство адвентистов, соблюдавших субботу, принимало те же обоснования, аргументы и понимание субботы, которые использовали баптисты седьмого дня. Баптисты седьмого дня прибегали к убедительным аргументам из Ветхого и Нового Завета, но не связывали субботу с другими важными богословскими вопросами, включая разные аспекты исполнения пророчеств и эсхатологическую направленность некоторых мест Священного Писания. Важным отличием было то, что они обращали внимание на пророчество Дан. 7:25 и на родственное место в Откр. 13:5, 6.

Но, продолжая исследовать вопрос о субботе, Бейтс и его сподвижники вскоре выявили связь этой истины с вестями трех ангелов из Откровения 14 (особенно с вестью третьего ангела). Была выявлена связь субботы и с другими пророчествами, такими как пророчество о Божьей печати в Откр. 7, а также запрет на торговлю и смертный указ в Откр. 13:16,17, как составная часть воскресного закона, который будет принят в будущем. Сам Бейтс в своих последующих публикациях изложил эти новые мысли, а также установил неотъемлемую связь между субботой и небесным святилищем. Связь субботы со святилищем, сопровождаемая призывом к возрождению, описанным в Откровении 14, стала важным акцентом в субботней теологии Бейтса и других «пионеров» адвентистского движения, которые были предтечами (и в большинстве своем основателями) Церкви АСД.

ж. Первые опубликованные труды о субботе. В некоторых периодических изданиях АСД субботе отводилось много места. В качестве примера можно привести «Истину для настоящего времени» (Present Truth), которая начала издаваться в 1849 году, а также «Адвент Ревью и субботний вестник» (The Advent Review and Sabbath Herald), пришедший на смену первому изданию в 1850 году.

В 1861 году Дж. Н. Андрюс опубликовал 340–страничную книгу под названием «История субботы и первого дня недели» (History of the Sabbath and First Day of the Week). Это сравнительно всеобъемлющее произведение было расширено и пересмотрено для последующих изданий. Андрюс в основном придерживался исторических трактовок баптистов седьмого дня, но он также заново исследовал основные исторические источники. Кроме того, он ссылался на многих авторов, соблюдавших воскресенье. Л. Р. Конради заинтересовался трудом Андрюса и в 1891 году перевел его «Историю» на немецкий язык. В 1912 году он стал соавтором расширенного и существенным образом пересмотренного издания на английском языке, которое стало четвертым по счету.

2. Практика соблюдения субботы адвентистами

Церковь АСД считает Писания Ветхого и Нового Заветов нормативным руководством по своей теологии и практике. По этой причине адвентисты празднуют седьмой день недели как субботу. В этот день они стремятся выполнять соответствующие постановления Ветхого Завета, но в первую очередь следовать примеру Христа в Новом Завете в отношении этого дня. Основываясь на библейском свидетельстве, они приняли обычай соблюдения субботы от захода солнца в пятницу вечером до захода солнца в субботу вечером. Все эти часы считаются у Бога священными. Это время, когда личные интересы и занятия должны быть отложены ради получения духовного подкрепления. Более того, адвентисты верят, что истинное соблюдение субботы предполагает повседневную практику признания Христа Господином христианской жизни, а значит, ежедневное посвящение и самоотдача Христу никогда не должны упускаться из виду.

В субботу утром (или в исключительных случаях в субботу днем) в церквах АСД проводятся регулярные богослужения. Они обычно состоят из (1) субботней школы, главным содержанием которой является изучение библейского урока (обычно в малых группах или «классах») и специальной части, посвященной детям и молодежи; (2) короткой «миссионерской части» для составления планов местной миссионерской деятельности и христианской «благотворительной работы» и (3) служения проповеди, в которой главное внимание уделяется чтению Писания и проповеди. Раз в квартал служение проповеди также включает в себя празднование Вечери Господней, состоящей из ногоомовения, хлебопреломления и причастия по примеру и наставлению Христа, которые изложены в Ин. 13:1–17; Мф. 26:26–30; 1 Кор. 11:23–29.

Во многих церквах АСД также проводятся вечерние богослужения в пятницу и субботу вечером. Там, где таких богослужений не проводится или где их посещение не представляется возможным, в начале и в конце субботы проводятся личные и семейные молитвы посвящения. В субботние часы адвентисты не занимаются личными делами, светскими удовольствиями и развлечениями, такими как спортивные игры. Часто они гуляют на природе (особенно это относится к детям и молодежи), участвуют в местных миссионерских мероприятиях и пребывают в духовном общении с другими адвентистами или с христианами других конфессий, что согласуется с Божественным наставлением по поводу соблюдения субботы. Хотя врачи из числа адвентистов обычно избегают дежурств по субботам, они выезжают к больным по вызову, в том числе и к тем, которые могут быть госпитализированы. Люди, которым по долгу службы приходится дежурить в медицинских учреждениях АСД, сменяют друг друга, чтобы обеспечить надлежащий уход за больными, хотя плановые и общие мероприятия в субботние часы не проводятся.

Позиция Церкви АСД относительно проведения субботних часов была хорошо изложена Еленой Уайт, сочинения которой пользуются заслуженным уважением в Церкви АСД:

«Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения, и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему»

(Желание веков, с. 207).

Принимая во внимание важность соблюдения субботы, руководители конфессии решили издать в 1982 году серьезный том под названием «Суббота в Писании и истории» (The Sabbath in Scripture and History). Это плод совместных исследований 19 специалистов, которые детально анализируют эту тему в контексте Ветхого и Нового Завета, а также христианской истории. Три главы этой книги также посвящены теологии субботы.

VI. Комментарии Елены Уайт

Елена Уайт так много писала о субботе седьмого дня, что в данной статье можно привести лишь некоторые ее размышления и советы по этому вопросу. Многое из того, что она написала, приурочено к разным конкретным ситуациям, требовавшим одних и тех же или аналогичных советов. Именно этим объясняется большое число повторяющихся наставлений при обсуждении субботы. В данном обзоре приводятся типичные или наиболее показательные высказывания по основным аспектам субботы и ее соблюдения.

А. Происхождение и значение субботы

«Благословляя седьмой день, Бог тем самым установил в Едеме памятник Своей творческой работе. Суббота была дана Адаму — отцу и представителю всей человеческой семьи. Соблюдением субботы потомки Адама должны были выражать свою благодарность и признательность Богу как своему Творцу и истинному Повелителю за то, что Он создал их, подданных Своего царства»

(Патриархи и пророки, с. 48).

«Суббота представлена здесь не как новое установление, но как день, который был утвержден при творении. Мы должны помнить об этом дне и соблюдать его в память деяний Творца. Указывая на Бога как на Создателя неба и земли, суббота учит нас отличать истинного Бога от всех лжебогов. Все, соблюдающие седьмой день, доказывают тем самым, что они являются поклонниками Иеговы. Таким образом, суббота будет оставаться вечным знамением верности человека Богу»

(там же, с. 307).

«Празднование субботы, берущее свое начало в Едеме, — не менее древнее установление, чем наш мир. Она соблюдалась от начала всеми патриархами. Во время рабства в Египте надсмотрщики принуждали израильтян нарушать субботу, и в большей степени они утратили познание о ее священности. Когда на Синае был провозглашен закон, самые первые слова четвертой заповеди, гласящие: „Помни день субботний, чтобы святить его", указывали на то, что суббота была учреждена задолго до этого, ее происхождение приводит нас к дням творения»

(там же, с. 336).

«Четвертая заповедь — единственная, которая содержит в себе имя и титул Законодателя. Это единственная заповедь, указывающая, чьей властью дан закон. Таким образом, она содержит печать Бога, приложенную к закону как доказательство его достоверности и обязательности для всех»