Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

• Название: Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
• Автор: Церковь христиан адвентистов седьмого дня
• Издательство: «Источник жизни»
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: ISBN 978–5–86847–709–6 (Том 12) ISBN 978–5–86847–708–9

В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.

---

«Многие из тех, кто сегодня называет себя христианами, решили бы, что Даниил слишком разборчив, и объявили его недалеким фанатиком. Они считают вопрос еды и питья слишком маловажным, чтобы требовать такой решительной позиции, которая может быть сопряжена с утратой всех земных преимуществ… Они обнаружат, что вопрос, казавшийся им столь маловажным, совсем иначе воспринимается Богом. Его требования должны свято соблюдаться. Люди, принимающие и соблюдающие одно из Его предписаний, потому что им так удобно, и отвергающие другие, поскольку их соблюдение требует жертвы, принижают нормы праведности и своим примером ведут других к легкомысленному восприятию святого Закона Божьего. Нашим правилом во всех сферах жизни должна быть фраза „так говорит Господь"»

(Принципы христианского воспитания, с. 78).

В. Вопросы сексуальных отношений

Елена Уайт решительно отстаивает библейское учение о целомудрии до брака и сексуальную верность супругу (супруге) (Христианский дом, с. 58, 59). Она настаивает на том, что сексуальность — это Божье благословение, которое необходимо тщательно оберегать от перерождения в «низменные страсти» (там же, с. 124). Мы приводим здесь несколько ее практических советов в отношении сексуального поведения христианина.

Во–первых, она призывает родителей учить своих детей анатомии и физиологии человеческого организма, включая «тайны жизни» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 65; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 126). Во–вторых, она советует тщательно руководить общением мальчиков и девочек, чтобы способствовать развитию здоровых отношений между ними (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 482, 483; т. 4 с. 95, 96). В профессиональной области она призывает к «деликатности и культуре»; больные должны по возможности осматриваться врачами одного с ними пола (Советы по здоровому образу жизни, с. 363–365). Все должны избегать любого проявления зла (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 458, 459), неподобающего внимания к лицам противоположного пола или фамильярности (Медицинское служение, с. 145, 146). Руководители должны насаждать чистоту помыслов среди персонала, скромность в одежде и сдержанность в речи. «Если тебе хочется сказать нежные, любящие слова, проявить внимание, сделай это по отношению к тому, кого ты обещала перед Богом и ангелами любить, уважать и почитать до конца своих дней» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 462).

Подобно тому, как сексуальное воздержание является фундаментальным христианским принципом в отношении внебрачных связей, чистота и самообладание являются важными качествами для супружеской жизни. «Одинаково низменные страсти можно обнаружить как в браке, так и вне его» (там же, с. 473). Это случается всякий раз, когда животные страсти требуют удовлетворения, когда разум теряет контроль над похотью и когда женщина низводится до положения «средства» для «удовлетворения похоти» (там же, с. 472–474). Подобные излишества выливаются в потерю любви к молитвенной жизни, в ограниченное функционирование мозга, в истощение жизненных сил и принесение в жертву сознания, достоинства и даже индивидуальности жены (там же, с. 476–477; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 109–117). Елена Уайт умоляет «всех, называющих себя христианами, представить тела свои „в жертву живую, святую, благоугодную Богу"» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 381).

Хотя нигде в ее трудах не употребляется слово «гомосексуализм», Елена Уайт комментирует грехи Содома и Гоморры, говоря, что эти города были уничтожены из–за того, что «их жители удовлетворяли свои противоестественные вкусы», которые порабощали их, «и они сделались столь свирепыми и дерзкими в своих гнусных мерзостях, что Бог не захотел дольше терпеть их на земле» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 162; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 119–121).

Вместе с тем из–под ее пера выходили не менее сильные слова надежды и ободрения тем, кто хочет изменить себя. «Доверившихся Христу не может поработить никакая наследственность, приобретенная привычка или наклонность. .. Какими бы ни были наши склонности ко злу, приобретенные или унаследованные, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов наделить нас» (Служение исцеления, с. 175,176; см. также Желание веков, с. 329).

Г. Отношение к светским властям

«Из граждан неба получаются лучшие граждане земли»

(Вести для молодежи, с. 329).

В этом высказывании обобщается мировоззрение Елены Уайт в области гражданского долга христиан. «Правильные представления о нашем долге перед Богом ведут к правильному представлению о нашем долге перед ближним» (там же). Павел и Варнава не могли быть осуждены ложными заявлениями своих обвинителей, потому что обвинители «не могли не признать, что проповеди Варнавы и Павла делают людей добродетельными, уважающими закон гражданами, а это, в свою очередь, повышает нравственный уровень горожан и укрепляет порядок» (Деяния апостолов, с. 178). Христиане должны быть ответственными избирателями (Воздержание, с. 255), сторонниками добрых отношений с властями и правителями (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 394–401; Деяния апостолов, с. 69; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 201). Но Христос определил границы христианского долга по отношению к гражданским властям. Когда требования гражданского общества вступают в противоречие с Божьей волей, то наш выбор должен всегда оставаться на стороне Бога (Желание веков, с. 602, 603; Великая борьба, с. 203–205).

Д. Доверенное управление

«Мы — управители. Наш отсутствующий Господь поручил нам заботиться о Своем доме и о Его интересах, которым Он служил, пребывая в этом мире» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 37). Именно так христиане смотрят на свою жизнь (см. также Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 246; т. 7, с. 176; Христианский дом, с. 368). Елена Уайт напоминает христианам, что имущество (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 480; Советы по управлению ресурсами, с. 80), учеба (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1081), таланты (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 619; Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1081) и энергия (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 432) принадлежат Богу. Особое значение имеет управление временем. Праздность, сплетни и самоудовлетворение должны быть изъяты из христианского образа жизни (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 325; т. 2, с. 500; т. 4, с. 72, 408; т. 9, с. 48, Избранные вести, т. 1, с. 86) и заменены трудолюбием, молитвой (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 194; Сыновья и дочери Божьи, с. 109), развитием разума (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 146), физическими упражнениями (Моя жизнь сегодня, с. 144; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 295) и тщательным планированием (Наглядные уроки Христа, с. 344).

Е. Нормы в одежде

Внешность — это важная сфера жизни для христиан. Елена Уайт посвятила этому вопросу сотни страниц, но мы выберем лишь некоторые из них и направим читателя к Указателю к ее сочинениям, где нужно посмотреть такие разделы, как «Одежда» и «Украшения».

Что касается одежды, то Елена Уайт напоминает христианам, что «своей одеждой, так же как и всем остальным, мы можем прославить нашего Создателя. Он хочет видеть нашу одежду не только аккуратной и здоровой, но и соответствующей нашему лицу» (Воспитание, с. 248). В книге «Воспитание детей» излагается несколько фундаментальных принципов одежды. Ни один стиль не предлагается христианам в качестве униформы (там же, с. 419), но говорится о том, что одежда должна быть аккуратной, опрятной, привлекательной, чистой, с хорошим вкусом, крепкой, простой, скромной и подобающей возрасту и работе человека (Воспитание детей, с. 419–431; см. также Служение исцеления, с. 287–294, Воспитание детей, с. 413–418; Избранные вести, т. 2, с. 465–479; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 499, 500).

Она также мудро предостерегает от крайностей, поскольку некоторые считают грязную и неряшливую одежду проявлением смирения, а аккуратность и опрятность истолковывают как гордость (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 142, 143; Воспитание детей, с. 415). Она заботится о том, чтобы христиане избегали крайностей, и замечает: «Многие относятся к этим предписаниям как к чересчур старомодным, чтобы обращать на них какое–то внимание. Но Тот, Кто дал их Своим ученикам, понимал, какие опасности в наше время будет таить в себе любовь к одежде, и послал нам предостережение» (Воспитание детей, с. 416).