Мишель Харнер - Путь шамана или Шаманская практика Руководство по обретению силы и целительству

• Название: Путь шамана или Шаманская практика Руководство по обретению силы и целительству
• Автор: Мишель Харнер
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2010

Шаманская практика, описанная в предлагаемой книге, не может считаться явлением, противоречащим медицинским представлениям. Она находится в русле решений тех же задач, которые ставит себе ортодоксальная медицина. Ее следует рассматривать как дополняющую традиционные медицинские и психологические способы лечения.

Применение этих методов представляется уместным и по той причине, что, несмотря на высокий уровень развития современной терапии, она часто оказывается бессильной перед известным недугом.

Книга рассчитана на специалистов в области психологии, психиатрии, философии, а также на широкий круг духовных искателей и практикующих целителей.

---

Когда я вынимаю ее, ты не можешь ее видеть. Вы не можете ее видеть своими глазами, но я вижу ее. Когда бы я не прогнала ее, я вижу, что из себя эта болезнь представляет. Когда болезнь спускается в человека, то она грязная, это то, что белые называют микробами, но мы, индейские доктора, называем их грязью.

Сейчас я расскажу еще немного о моей силе руки. Ладонь руки имеет силу, и палец посреди руки имеет силу. Она не действует просто все время, только, когда я призываю силу.

Если где-нибудь надо найти больного человека, сила руки может ее найти. Я чувствую это, словно выстрел в моем пальце, наподобие электрического тока. Тогда я знаю, что кто-то нуждается во мне и это оказывается правдой. Вот это и есть сила моей руки.

Есть излечивающая сила и в моем горле. Когда эта лечащая сила впервые пришла в меня, у меня уже был какой-то нарост. Он мешал мне около четырех лет, наподобие дифтерита, но я знала, что это становление силы. Но те, кто жили со мной не знали этого. Но я знала, что сила вошла в этом месте. Это было похоже на язык лежащий там, и вначале он двигался, когда я пела. Потом оно приросло ко мне, мой голос улучшился. Оно сказало мне, с какой целью оно развивается. Оно сказало мне, что это для того, чтобы я могла высасывать болезни. После того, как оно развилось, я смогла делать это.

Потом оно дало мне этот посох с рисунками и сказало, что это моя сила, в этих рисунках- символах, которые обозначают болезни. Было еще много разных правил.

Одно из них говорило, что я не могу лечить менструирующую женщину, и что я не могу лечить в том доме, где есть менструирующая женщина.

Наши шаманские зубы тоже имеют большое значение. На определенном зубе находится сила. В том месте болезнь пристает. Иногда она летит под язык. Тогда ее очень трудно высвободить. Она умирает там и тогда я ее выплевываю. Болезнь цепляется, как магнит. Если она сидит на моей руке, то вы ни чем не сможете ее оттуда столкнуть. Ее можно поместить во что-либо, в виде куска бумаги или корзинку. Для этого надо петь.

ТАБАЧНЫЕ ЛОВУШКИ

Высасывание вредных вторжений силы, как мы видели, является прогрессивной шаманской техникой, требующей значительной подготовки. Более простая техника заключается в том, что я называю "табачными ловушками". Что является применением метода, которому я научился от одного Сиу знахаря в Южной Дакоте. Метод основан на том, что агрессивные духи любят табак, который их привлекает. Это следует из точки зрения Хиваро, как вы помните, что шаман поддерживает духов вторжения, подкармливая их табачной водой. Этот метод индейцев Сиу включает в себя использование табачных галстуков, или миниатюрных сумочек из ткани, содержащих табак.

При ловле табаком /галстуками/ пользуются как приманкой, чтобы завлечь и поймать агрессивных духов, которые могут быть в теле больного. Одним из способов, которым это делается, заключается в том, что вокруг пациента делают круг из табачных галстуков, когда он лежит на земле или на полу. Тогда, когда шаман работает над удалением вредных вторжений силы из пациента, он пользуется также помощью табачных галстуков для изгнания духов вон. Когда работа по привлечению закончена, он осторожно скатывает табачные галстуки в клубок и немедленно уносит в отдаленное место. Там клубок разматывается и табачные галстуки развешиваются на ветках какого-нибудь дерева, подобно тому, как украшают елку. Это делается для того, чтобы рассеять духов далеко от людей, которым они могли бы повредить.

Вариант, которым я иногда пользуюсь, это применение табака для очистки целой группы людей, сидящих вместе в кругу. При этом подходе, веревку держат на одном конце круга лицо с левой стороны от шамана. Затем шаман разворачивает веревку по всему пути вдоль крута в направлении часовой стрелки, оставляя достаточно слабины для каждого, чтобы привязать табачный галстук. После этого большой кусок красной ткани передается в том же самом направлении, при чем каждый человек вырезает ножницами небольшой квадрат и передает ткань и ножницы дальше. Передается пачка простого табака, каждый человек кладет щепотку табака в свой маленький квадрат ткани, загибая края вверх, чтобы образовалась сумочка. Затем сосредоточенно каждый участник спокойно берет самую серьезную индивидуальную боль и бросает ее в свою сумочку с табаком. Каждый привязывает свою табачную сумку к веревке. После того, как все в кругу сделали это, шаман встает и обходит группу с наружной стороны крута, тряся своей трещеткой. Это для'того, чтобы помочь стряхнуть боль, страдание, болезнь, несчастие вон из отдельных существ в их табачные галстуки, которые они держат перед собой. Шаман кружит вокруг группы, потрясая трещеткой до тех пор, пока не почувствуете себя впадающим в ШСС.

Когда шаман возвращается на свое место и кладет трещетку, он предпринимает теперь самую трудную часть своей работы. ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЭТО, ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ УВЕРЕН, ЧТО ОН НАПОЛНЕН СИЛОЙ ТАК, ЧТО НИ ОДИН ИЗ МУЧИТЕЛЬНЫХ, БОЛЕЗНЕТВОРНЫХ ДУХОВ, ВЫБРОШЕННЫХ В ТАБАЧНЫЕ ГАЛСТУКИ НЕ БУДЕТ СПОСОБЕН ПРОНИКНУТЬ В НЕГО.

Распевая свою песню-силы, он хватает один конец веревки с табачными галстуками и медленно идет в центр круга. Он осторожно кладет этот конец на землю и продолжает петь. Затем медленно и очень осторожно начинает вытаскивать веревку из рук сидящих в кругу людей, укладывай ее на земле внутри круга во все расширяющуюся спираль. В процессе этого шаман может испытать волны отчаяния, несчастливое состояние и боли, перекатывающиеся через него, когда он медленно кладет на землю связанные табачные галстуки. Он чувствует боль, которую он убирает от людей, сидящих в кругу. Это может быть очень захватывающим переживанием. Когда, наконец, последний конец цепи табачных галстуков оказывается на земле, шаман продолжает петь свою песню-силы, чтобы защитить самого себя. Затем он на коленях медленно и осторожно свивает спираль в клубок, начиная с наружного конца. Когда он это делает, он может испытывать интенсивные боли, страдания и чувства несчастливости членов группы.

Как только шаман заканчивает, он поднимает с земли клубок и несет его, держа подальше от себя на вытянутой руке, быстро уходя от круга, подальше от круга не менее чем на четыре мили. Здесь он разматывает клубок и развешивает галстуки на каком-нибудь дереве. Он закрывает глаза, отталкивает от себя силу, окружающую дерево и немедленно уходит. Остальные могут наблюдать, как он это делает, на расстоянии. Затем они все могут вернуться в свою родную местность, сесть вместе в круг и, держась за руки, петь свою песню-силы.

СТАНОВЯСЬ ПАЦИЕНТОМ

Один из методов шаманского врачевания — это становление пациентом. Этому методу меня научил индийский шаман Салиш из штата Вашингтон. Как и при других методах удаления вредных вторгшихся духов шаман должен практиковать этот метод только, если он полон силы, ибо при этом он берет на себя силы, вредящие пациенту. Невидимый плащ силы, окружающий шамана предотвращает вторжение в него духов.

Путь к применению этого подхода следующий. Сначала шаман обсуждает с пациентом природу этой боли или болезни. Он узнает все, что только может о том, как чувствуется эта болезнь или боль и развивает в себе чувство, какое должно быть в этих условиях. Он расспрашивает пациента о первом припадке, узнавая о всех обстоятельствах, которые были замечены пациентом в это время. Затем он продолжает расспросы, чтобы узнать, что представляет из себя пациент, каковы его взгляды на жизнь, какие у него проблемы и надежды. Другими словами, шаман делает все возможное, чтобы узнать как бы он чувствовал себя, если бы был пациентом. Эта работа в противоположность психоанализу, как правило занимает только несколько дней, в зависимости от умения шамана и его отношений с пациентом.

Когда шаман удовлетворен тем, насколько он может отождествиться эмоционально с пациентом, он бывает готов предпринять критическую фазу акта врачевания.

В это время шаман и пациент уходят в дикую местность, лишенную человеческого жилья. Шаман трещеткой и пением песни-силы будит своего духа-защитника, чтобы тот ему помогал. Во время этой фазы пациент спокойно сидит с ним рядом. Когда шаман чувствует себя полным силы, он и пациент медленно раздеваются и меняются одеждами. Когда шаман одевает каждую часть одежды пациента, он сосредотачивается на том, чтобы принять на себя страдания и огорчения пациента, и присвоить себе личность пациента. В момент, когда шаман надевает на себя последнюю часть одежды и должен начать чувствовать, что он и есть пациент.

Теперь шаман и пациент начинают плясать под аккомпанемент трещетки шамана. Шаман подражает каждому движению и жесту пациента, чтобы стать им. Затем, когда шаман почувствует, что его сознание изменяется, он упирается руками в тело пациента, пока не почувствует, что он взял в себя все, что необходимо для пациента, и всю ту часть страдания пациента, которую как он чувствует, он может безопасно нести. Если все сделано правильно, шаман почувствует волны нездоровья или боли, перекатывающиеся через него.