Warrax - Гомогенез

• Название: Гомогенез
• Автор: Warrax
• Жанр: Публицистика

---

76

Разумеется, это не обозначает, что Ницше раскрыл тему абсолютно исчерпывающе, но к сути морали после Ницше добавить нечего, остается лишь исследовать отдельные аспекты ее эволюции и проявления в социуме. Дополнительно рекомендуется Шопенгауэр, «Афоризмы житейской мудрости», а также его же работы «О свободе воли» и «Об основе морали».

77

Америка, как вы знаете, заселена переселенцами из Европы.

78

Впрочем, это слишком категорично. В том же конфуцианстве человеколюбие - одно из основных понятий, хотя оно и понимается совсем не по западному образцу. Тем не менее на Востоке на сапиенсов исторически меньше охотились, чем в иудео-христианских и мусульманских странах, поэтому культура и идеология элитарного разума звучит там громче. Разумеется, восточный образ мышления обладает своими недостатками, но об этом - позже.

79

Следует заметить, что в современном обществе появилось много гибридов, которые объединяют восточную и западную культуры, при этом отбрасывая достоинства и лелея недостатки. Так, многие современные виды «буддизма» представляют собой настоящую религию: появляется поклонение, обожествление Будды, догматика (включая «добро/зло») и т.д. «Буддисты учат следующему: "Не делать зла / Творить добро / Очищать ум"» - из книги Клайва Эррикера «Буддизм». Про Блаватскую и т.п., которые объединяют кривое понимание ламаизма с баптизмом, даже говорить не стоит. Пользуясь случаем, рекомендуем на тему теософии книгу В. Соловьева «Современная жрица Изиды».

80

Понятие причинности, кстати говоря, - чисто человеческое понятие, проистекающее из «элементарного бытового опыта». Но сколько раз человек накалывался, попадая в элементарную ловушку, вытекающую из того же прошлого опыта! - Post hoc nоn est propter hoc.

81

Также существуют направления в философии, относящиеся к идеализму, которые вообще не занимаются данной проблемой.

82

Можно предвидеть, что некоторые читатели могут приписать нам именно эссенциализм, поскольку мы утверждаем, что чел-овечество имеет некоторые общие черты, которые и составляют его сущность. Однако, это неверно, так как мы признаем отличие отдельных Людей от общей чел-овеческой массы; таким образом, мы выделяем как общий параметр не человеческие, а чел-овеческие черты.

83

Строго говоря, Конрад Лоренц - не философ, а представитель социальной психологии, но в качестве иллюстрации типичного мышления футуристов, идеализирующих человека, он подходит очень хорошо.

84

«Великим конструктором» Лоренц именует естественный отбор и изменчивость по Дарвину. Осталось написать с большой буквы - и будет имя собственное некоего бога, которому Лоренц и поклоняется...

85

Мы говорим о той части философии, которую можно назвать познанием, а не о графоманах и спекулянтах от болтологии, чье число отнюдь не уменьшается с течением времени, и которые попадаются на глаза куда чаще. Это про них сказано: «Философия - громадная абстрактная скульптура из рельсов, загромождающая жилую комнату и не дающая открыть дверь в туалет» - С. Тиунов.

86

Корректно поставлен, разумеется.

87

Не путайте с Кантовской «вещью в себе» и т.п. - мы здесь говорим исключительно о смысле объекта.

88

Иллюзии наличия «смысла жизни» будут подробно рассмотрены далее в одной из глав.

89

Попытки отдельных философов быть «строго научными» или объединить философию и науку иногда просто поражают своей, гм, своеобразностью. Скажем, некий Ф.С. Ротшильд в книге «Концепция и методы» пишет следующее: «Молекулы ДНК являются представителями субъекта, протеины действуют как получатели сообщений от субъекта, а молекулы РНК выполняют роль условных знаков между отправителем и получателем». Г. Хенгстенберг, по чьей работе «К ревизии понятия человеческой природы» цитировался этот «биосемиотик», назвал обозначение ДНК в качестве «субъекта, в котором воплощена самость клетки», «некоторой переоценкой биологических явлений», хотя такой «творческий подход» заслуживает гораздо более резкого определения, так как не является ни научным, ни философским.

90

Приблизительно по такой «логике» организовываются комитеты по биоэтике и прочие организации, любящие руководить, не пущать и запрещать.

91

Очень показательно отсутствие сомнений в том, что эту самую долю надо определять. Надо, и все тут! Куда же без греха и морали?

92

Сказано так, чтобы имело смысл, а не «сказано вообще».

93

Они никак не могут быть обоснованы, именно исходя из метафизичности понятия «человек», единственно корректной в философии (см. в тексте). Таким образом, при попытке решить проблему «что есть человек?» в метафизическом плане получим «абсолютно круглого человека в вакууме», а переходя с поля «философских образов» на поле фактов, получим столько определений человека, сколько существует, существовало и будет существовать конкретных особей «человеческого рода».

94

Восточная философия практически не занимается вопросами человека как такового, делая упор на познание бытия в целом. Действительно, если весь мир - иллюзия, то к чему говорить о двуногих прямоходящих частностях этой иллюзии отдельно?

95

Мы не будем рассматривать в книге философов-романтиков (Г. Вакенродер, Ф. Шлегель, С. Кольридж, И.В. Гете и др.). Романтики - они и в философии романтики... Даже Гегель, сам придерживаясь весьма надуманной позиции, высказался по их поводу следующим образом: «Несчастное сознание живет в страхе, боясь запятнать великолепие своего "внутреннего" поступками и наличным бытием. Чтобы сохранить чистоту своего сердца, оно избегает соприкосновения с действительностью, стремясь в своем своенравном бессилии отречься от самости, доведенной до крайней абстракции и сообщить себе "субстанциальность"» - цит. по Р.М. Габитова, «Человек в философии романтизма».

96

Сложно сказать однозначно, можно ли назвать философию наукой или нет. Все зависит от определения. Что есть наука - численное моделирование стабильно повторяющихся процессов, минимально зависящее от наблюдателя (В. Луговской) или максимально скептическое отношение к действительности (Ю. Тихонравов)? Это - вопрос философский: научная методология является разделом философии (при этом согласно второму определению философия может быть наукой, а согласно первому - нет).

97

Категорический императив особо интересно смотрится, если его поставить рядом с другой фразой Канта: «Конечно, было бы слишком требовать от людей мудрости как идеи законосообразно полного практического применения разума». Таким образом, Кант практически дошел до предпосылки «мораль предназначена для неумеющих мыслить», но не только не сделал следующего логического шага, но напротив - в панике убежал от поиска ответа (или же, что вероятно, не смог принять его), постулировав мораль как нечто изначально сущее.

98

Объективно говоря, его вина состоит не в изобретении своеобразного эпистолярного стиля - еще в XVIII веке Вовенарг критиковал эту манеру в «Размышлениях и максимах», а в XVI веке это делал Монтень в «Опытах». Кант просто наполнил ветром уже было обвисшее знамя средневековой схоластики, а его популярность логически привела к появлению последователей, точнее - подражателей стилю.

99

«Сущность есть лишь чистое торжество и видимость в самой себе, равно как и отрицание, относимое к самому себе, или самоотрицание; она, следовательно, существенно содержит в себе определение различия» - Гегель, «Энциклопедия», §116. Кто-либо видит смысл? Ищите и обрящете J.

100

Впервые он был введен в философию Чарльзом Пирсом в 1878 г. В статье под заглавием «Как сделать наши идеи ясными» Пирс указывал сперва, что наши убеждения (beliefs) суть фактически правила для действия; затем он говорил, что для того, чтобы выяснить смысл какого-нибудь утверждения, мы должны лишь определить тот способ действия (conduct), которое оно способно вызвать: в этом способе действия и заключается для нас все значение данного утверждения.

101