Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

• Название: Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
• Автор: Макарий Оптинский
• Издательство: Свято-Елисаветинский монастырь, Православное Братство во имя Архистратига Михаила
• Жанр: Религия
• Год: 2002

Великое успокоение, мир и вместе твердость и радость испытывает всякий, читающий строки писем преподобного старца иеросхимонаха Макария, независимо от того, пишет ли тот к мирянам или к монашествующим . Всем без различия старец преподает уроки подлинного духовного мудрования о мире и жизни, всем указывает на высоту Евангельских заповедей. И наипаче любит говорить о смирении. Смирение, смиренномудрие – это основное состояние души, которое проповедует батюшка Макарий, оно нужно всем и всегда. По слову его писем, утвержденному мнением преподобного Исаака Сирина, «яко соль во всякой пище, тако и смирение во всякой добродетели нужно».

---

Пишешь о колдовстве и опасаешься оного; но какую диавол имеет власть над людьми, когда он и в свиней не смел войти без повеления? Но за греховное житие и за гордость попускается действовать врагу.

Какое у тебя ложное мудрование на одну сестру, что когда идет к вам и услышишь ее голос, то невольно всю внутренность пронзит, и ты думаешь, что она с недобрым намерением к вам приходит; а не видишь, что это от твоего устроения, имеющего к ней залог злопамятства, происходит? Знай, что это враг тебе внушает, чтобы еще более умножить оное.

Письмо 437

Описываешь некоторые случаи, наводящие вам скорби, как то: сказанное тобою слово о дровах принято матерью N. за подозрительное, причинило тебе скорбь; но можем ли мы судить чужие устроения, и с кем не случаются ошибки во мнениях? Она дурно сделала, приняла на свой счет твои слова; и когда твоя совесть мирна, тебе не могло повредить ее подозрение, — а собственное твое устроение показало тебе твою немощь, что ты приняла это с немирным духом и осталась к ней с тем залогом, вопреки заповеди Господней о любви. Тебе бы следовало себя укорить, по учениям святых отцов, и ты бы была мирна; а то какая польза носить в сердце яд злопомнения, как вонзенный гвоздь? Я тебя не наклоняю иметь с нею знакомство, но пишу в защиту твою от врага, внушающего тебе сие. Мое мнение, — объяснить ей с любовью о ложном ее подозрении, и истребить из сердца всякую шероховатость.

Ты пишешь, что живешь нерадиво; полагаю, считаешь нерадивостью неисполнение поста, молитв и прочее. Это справедливо, посему и надобно терпеть все укоризны, досады и уничижения за наше нерадение; но если бы ты и все правила исполнила, а не имела бы любви, по апостольскому слову была бы: яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй (1Кор.13:1). Потому нам и нужны случаи к познанию нашего устроения; — Бог их и посылает; не надобно же отвергать. Книгу аввы Дорофея при сем посылаю; читайте оную и пользуйтесь душевно. И. М. 18 февраля 1857 года.

Письмо 438

Пишете вы, что с какою скорбью достаются вам келлейные: и будто это только в одной вашей обители есть? Но нет, напротив, везде это есть, что некоторые успокаиваются, а другие не находят оного. Это уже есть по распоряжению промысла Божия и по мере устроения каждого; иных Бог успокаивает, а иных испытывает и попускает поскорбеть; то и вам советую: никого не винить, а видеть тут промысл Божий, посылающий вам сию скорбь; нельзя найти таких, кои бы могли во всем нам угодить, — не Ангелы они; а надобно из их немощей свою немощь познавать; если и нагрубит, то сим покажет нам нашу немощь, что не переносим, а ищем от них совершенства; сами ничего неимуще доброго, и, согрешающе перед Богом, имеем нужду в оставлении грехов наших, — то и сами должны оставлять ближним: "Оставите, и оставится вам".

И от игуменьи было испытание не без промысла Божия; имеете во всем довольствие, а в делах иноческих скудость, — то надобно ж чем-нибудь восполнять оные; вот и попускает Господь потерпеть скорби. Вы, живши при матери Н., не имели о сем попечения за ее головою; скорбели, но не по разуму, а теперь попустилось вам и на опыте испытать существенную скорбь к пользе вашей; будьте любомудры, между собою имейте мир и в разговорах об оскорбляющих вас не вините никого, а свое немощное устроение; то те же самые скорби будут для вас легче и скоро пройдут; а когда будете роптать и винить других, то и скорби отягчатся. И. М. 2 апреля 1857 года.

Письмо 439

Пишете об отношениях к вам матери казначеи. Вы должны держать себя в почтительном положении и не заискивать ничего; а если будут какие скорби, то это необходимость нашего пути, как отцы нас научают.

Виденный тобою, мать Р., сон, когда приносит смущение, то явно есть от врага; а если оный принять в предостережение, чтобы жить по Бозе и смиренно, то надобно так и поступать.

Неизвестно об участи вашей обители, то ли останется начальство, или новое будет; но вы, как люди маленькие и частные, то до вас пока и дело не дойдет; конечно, об общей пользе обители надобно всем пещись. — Ты, мать У., пишешь о слабости своего зрения, боишься, как бы совсем не ослепнуть; да будет воля Господня с тобою, и ты не смущайся; по совету доктора, можешь открыть фонтанель и на другой руке, с упованием на помощь Божию. Когда не можешь сама читать, проси сестру читать вслух для общей вашей пользы и всего более пекитесь об исправлении сердца своего по воле Божией: и в чем видите свои недостатки, то заменяйте самоукорением и смирением, а укоризны принимать яко врачевство душевных наших недугов. И. М. 18 марта 1858 года.

Письмо 440

Матери У. лечиться греха нет, напрасно она жалеет денег, всех не проживет, а останутся. Если она чувствует облегчение, то пусть лечится. Здоровье — дар Божий — дороже денег; а если не хочет лечиться, да будет на воле ее. Мы ее не нудим, только надобно терпеть и не пренемогать, и не малодушествовать в болезни; и что она не будет лечиться, это не есть добродетель, а мера веры; а когда будет малодушествовать, то уже какая тут вера? — А просто неверие. Ей кажется, будут ее зазирать в том, что лечится: это пустое только мнение; кому нужно ее зазирать? Если бы она здоровая да лечилась, то могли бы и зазреть; лучше пусть лечится, но в надежде на помощь Божию. Он силен и врача умудрить, и лекарству даст силу к исцелению.

Ты пишешь, мать Р., о своей немощи, борьбе с оною и увлечении. — Ты прежде не имела такой сильной борьбы и не понимала ее, и сим кичилась в мнении своем, но это необходимо пройти, чтобы познать свою немощь и смириться; а ты видишь свое побеждение, смущаешься, а не смиряешься. Когда смиришься и каешься о сем, то она ослабляется; а если смущаешься, то сим больше воздвигаешь на себя брань. Читай в отеческих книгах о сей страсти: у св. Иоанна Лествичника степень 15, у св. Кассиана, в 4 части Добротолюбия, о сем помысле там же послание к Леонтину игумену и у Нила Сорского о сем же помысле, и старайся так поступать, как они научают, и Господь помилует тебя.

Еще пишешь о своих неисправлениях, да мы и никто не можем похвалиться исправлением; а в такой нашей нищете надобно каяться и смиряться, дабы удостоиться получить милость Божию. Пишешь, что не входишь в дела монастырские, а я советовал бы и тех не принимать, которые приносят вам в келлию сор монастырский, как я вам и лично советовал. Говорите: "Господи, даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего". Читайте духовные книги и познавайте свою немощь. И. М. 6 января 1859 г.

Письмо 441

Слава Богу, что возвратились благополучно в свою обитель, довольно погостив у родных; надобно и на месте своего подвига пожить и приносить духовные плоды мира, любви, кротости, долготерпения и смирения, которыми благоугождается Бог. Пишут в отечнике: "Птица летит от всякого места к своему гнезду, а монах в свою келлию; та да сотворит плод, а сей принесет плод духовный". Итак, надобно благодарить Бога, призвавшего вас в обитель и избавившего вас от суеты мирской. Читайте отеческие книги, молитесь Богу и очищайте сердца свои от страстей и прилогов вражьих. Мы имеем брань непримиримую с невидимыми врагами. С келлейными обращайтесь любовно и смиренно, не о всем строго взыскивайте; помните, что вы без них не можете обойтись; и если в чем и погрешат, надобно прощать, ибо и сами мы имеем нужду в получении прощения грехов; а когда не отпускаем ближним, то и сами не получим оного от Бога (Мф.6:14).

Ты просишь сказать тебе, что значит схимник, и какие должны быть более обязанности, подвиги и пост схимнические против простого монаха? Монашества три степени; рясофор, мантия и схима; первый — новоначальных, второй — средних, а третий — совершенных. Что же значит монашество? Совершение христианства, состоящее в исполнениях заповедей Божиих, в них же и любовь к Богу заключается: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин.14:23), сказал Господь; и деланием заповедей человек очищается от страстей, достигает бесстрастия и восходит к духовному умозрению; — и все это должно быть растворено смиренномудрием, потому что смиренномудрие все сети вражьи сокрушает; при исполнении заповедей должно пройти и огонь искушений от людей и от врагов, а без искушений мы не познаем себя и не можем смириться и получить духовный разум.

Касательно же подвигов, поста и молитв, на все это должно себя понуждать, по силе нашей, но не покоряться лености и, под видом немощи, не извинять себя; оставлением правил воздержания и молитвы входят в нас страсти и сильнее действуют: тогда в делании заповедей изнемогают и произволение, и силы. Если ж будем о неисправлениях и немощах наших смиряться, болезновать сердцем, то и это вместо делания вменится; да немощью нашей и невольно низлагается гордость — всех наших зол виновница; а с гордостью и правила, и посты Богу неприятны. Читай отеческие книги со смирением и получишь просвещение разума, если будешь стараться по силе исполнять и во всем себя зазирать, а не ближних. Мира, здравия и спасения вам желаю, многогрешный И. М. 20 августа 1860 года.