Евгений Поселянин - Русские подвижники 19-ого века

• Название: Русские подвижники 19-ого века
• Автор: Евгений Поселянин
• Издательство: И. Д. ТУ3ОВ. Гостиный двор
• Жанр: Религия
• Год: 1910

Скромный труд этот собран для верующих, для укрепления в них мысли, что все та же веет над миром сила Христова, и те же дивные дары посылает Бог тем, кто искренно за Ним идет. И что русский народ поныне в лучших людях своих тот же богоносец, каким был всегда.

Е. Поселянин.

---

А вот свидетельство об исцелении жителя Глазовского уезда Вятской губернии Николая Яковлевича Широкова.

"Н. - пишет Широков, — весьма был болен — страдал болью ног и головы.

26 ноября 1846 года приносит отец мой от сельскою священника книгу "Душеполезное чтение", в которой я нашел статью про о. Амвросия. Прочитав ее и размыслив немного, начал я душевно молиться к о. Амвросию об исцелении моих недугов и, помолившись, уснул тонким сном. Только что успел заснуть, как вдруг заблистал предо мною необычайный свет, который скоро исчез — только остался один след от него в виде облака: и вдруг слышу шаги идущего человека. В скором времени вижу пред собою мужа, украшенного сединами, в мантии с крестом на груди. Подошел он к моей постели и говорит: "Чадо Николае, восстань, поспеши в церковь, отслужи молебен св. Амвросию Медиоланскому, и получишь скорое облегчение". Он взял меня за руку, благословил и дотронулся посохом до моих ног, которые и почувствовали тотчас облегчение. Дал мне поесть что-то вроде просфоры, и, когда накрыл голову мою мантиею, я в голове почувствовал облегчение. Старец еще раз благословил меня, и я облобызал его светлую руку, и при этом спросил его: "Как звать вас по имени? " Он мне ответил: "Кому я велел тебе отслужить молебен, того и я ношу имя. Я — иеросхимонах Амвросий из Оптиной пустыни". Сказав это, он сделался невидим. Пробудившись, я весьма обрадовался, что выздоровел, и родные тоже были рады. Все таки об этом явлении я не открыл им вскоре, а записал его в свою памятную книжку. Но вот явление опять повторилось. О. Амвросий явился мне лежащим в гробу, повитый в схиму, и говорит: "Что же ты, раб Божий Николай, умалчиваешь о делах милости Божьей, не сообщаешь Оптиной пустыни об исцелении?" Только поэтому я и сообщаю о вышесказанном, и прошу вас, о. Иосиф, не оставить без внимания мой рассказ"…

Но много, много страниц потребовалось бы для того, чтобы вполне ясно описать о. Амвросия.

Счастливая страна, где являются такие люди! дивное, дорогое имя "отец Амвросий".

Его праведный образ, глубокая мудрость, вдумчивый прозорливый взгляд на всю жизнь и на отдельные существования людей, бесконечная сила сочувствия и сожаления, милующее и греющее сострадание в невыразимом обаянии пронесли это имя среди тех, кому нужны были теплое сердце и духовная подмога. В наш сухой и холодный век он был ярким воплощением заповеди о всепрощающей, безграничной любви, в наш слабый век греха и отчаяния был подвижник пред Богом за русскую землю.

Все сведения о последних днях жизни старца, кончине и погебении его, равно и о посмертных явлениях, почерпнуты из прекрасного подробного жизнеописания старца, выпущенного Оптиной пустынью в 1900 году.

Примечания

1

Иннокентий (Смирнов, 1784–1819) — воспитанник, а потом префект главной Троице-Сергиевой семинарии, затем бакалавр и инспектор Санкт-Петербургской духовной академии, ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии и профессор духовной академии, доктор богословия, член главного правления училищ и ученого комитета министерства народного просвещения, благочинный над законоучителями столицы; известен как друг митрополита Филарета Московского в пору его служения в Санкт-Петербурге и главный борец против мистицизма, господствовавшего в России при Александре I. По должности духовного цензора Иннокентий одобрил к печати книгу Станевича ""Плач на гробе младенца"", содержавшую в себе резкие порицания по адресу тогдашнего министра народного просвещения и исповедания, князя А.Н. Голицына, и других властей, покровительствовавших мистицизму. Чтобы удалить опасного противника из Санкт-Петербурга, князь Голицын настоял на назначении его епископом сначала в Уфу, потом в Пензу, где он успел проявить необычайную энергию в упорядочении епархии (см. Библейские общества**). Его ""Начертание церковной истории"" — не перевод и не переделка, а труд вполне оригинальный, составленный непосредственно по анналам Барония и Магдебургским центуриям, при некотором лишь (по мнению профессора Терновского) руководстве сочинений Вейсмана ""Memoriabilla ecclesiastica historiae sacrae"". Это ""Начертание"" служило до 60-х годов пособием по церковной истории в духовно-учебных заведениях и единственным сочинением по этому предмету в русской литературе. Иннокентию принадлежат еще: ""Деятельное Богословие"", ч. 1-я: ""Объяснение Символа веры""; несколько проповедей, отчасти изданных при его жизни, отчасти напечатанных в ""Страннике"", в 1863–1871 годах. Много осталось от него писем, важных для истории его эпохи; часть их (письма к княжне С.С. Мещерской) напечатана в ""Чтениях Московского общества Истории и Древностей"" 1874 г., часть — в ""Полном собрании его сочинений"" (изданных дважды — в 1821 и 1845–1847 годах); часть хранится в рукописях, в Императорской публичной библиотеке. Ср. статью А.Н. Пыпина ""Российское Библейское Общество"" (""Вестник Европы"", 1868); ""Житие Иннокентия"", составленное архимандритом Фотием в 1821 г. (рукопись); В.И. Жмакин ""Биография Иннокентия"" (в ""Христианском Чтении"", 1884–1885 г.), но без библиографии и оценки его сочинений.

2

Канонизирован в 2008 г.

3

Императрице Александре Феодоровне на вопрос ее, бывал ли он в столицах.

4

Этот шифр в 1829 г. она принесла в дар к иконе Богоматери в Горицком монастыре.

5

Одна из дочерей г-жи Шиловой, родная племянница матери Феофании, много чтившая свою тетку — была Мария Павловна Леонтьева, знаменитая начальница Смольного.

6

Монахиня Досифея была, по-видимому, известная княжна Тараканова.

7

Решил.

8

Умная молитва есть великий плод постоянного упражнения в делании Иисусовой молитвы. От напряженного, неотступного упражнения в этой молитве, при держании сердца вдали всякого рассеяния, она вселяется в сердце и течет в нем сама, хотя и не творимая устами, при бодрственном и сонном состоянии человека, и даже во время внешних дел его. Так исполняется слово Евангелия "Непрестанно молитеся". Одного подвижника (о. Илиодора Глинского) незадолго до смерти спросили, действует ли в нем молитва. — "Течет непрестанно", — отвечал он, проводя рукою от головы к сердцу.

9

Выражение "душевный" противоположно выражению "духовный".

10

Женский монастырь в Калужской губернии, основанный оптинским старцем Амвросием.

11

Множество интересных сведений о жизни великого старца о. Серафима и об явлениях его по кончине, а также истории Серафимо-Дивеевского монастыря, который представляется воистину земным небом, читатель найдет в превосходном труде архимандрита Серафима (Чичагова) (ныне епископа) "Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря". Адрес этой обители: "Нижегородская губ., почт. ст. Вертьяново, Серафимо-Дивеев монастырь".

12

Сказание о Христа ради юродивой подвижнице Серафимо-Дивеевского монастыря Пелагии Ивановне Серебренниковой. (Собрано от лиц близких к ней. Тверь. 1891 г.).

13

У нее было прозвище: лица, знавшие. как чтил ее сам старец Серафим, звали ее "Серафимов Серафим".

14

Полиция однажды послала к старцу чиновника, чтоб запретить ему носить длинные волосы. Предвидя это, старец, пред приездом чиновника остриг волосы и покрыл голову полотенцем, и так ходил до конца.

15

Однажды царю вздумалось пригласить Василия Блаженного на свои именины. Подносили заздравную чашу. Юродивый три раза принимал ее и выливал за окошко. Иоанн прогневался, думая, что этим юродивый выражает презрение к царю. "Не кипятись, Иванушка, сказал тогда св. Василий: надобно было заливать пожар в Новгороде, и он залит". Тогда послан был нарочный в Новгород, и оказалось, что блаженный сказал правду.

16

Учитель цесаревича Павла Петровича, впоследствии митрополит московский, знаменитый ученый и проповедник.

17

Преп. Макарий, сын Тверского боярина, Василия Кожи, был женат на девице из рода Яхонтовых. Рано овдовев, постригся в Клобуков монастыръ близ г. Кашина. Стремясь душою в пустынное уединение, он удалился в безлюдное место в 18 верстах от Кашина, между двумя озерами, близ Волги. Вокруг него собралась братия и образовалась обитель, в которой процветала духовная жизнь. Удостоенный еще на земле благодатных даров, старец почил на 83-м году 17 марта 1483 г. Мощи его почивают в его монастыре.

18

Аврора — латинское слово, означает — заря.