Дэвид Рол - Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...

• Название: Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...
• Автор: Дэвид Рол
• Издательство: М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 480 с, илл.
• Жанр: История
• Год: 2002
• ISBN: 5-699-01429-2

Ученые и исследователи на протяжении многих веков упорно вели поиски Эдема и его сказочного Сада. И вот теперь местонахождение этой колыбели цивилизации наконец-то установлено.

Известный британский писатель и археолог Дэвид Рол «раскапывает» многовековые наслоения мифов, чтобы раскрыть перед нами достоверные факты, скрытые в тексте Книги Бытия.

Проанализировав текстуальные и археологические свидетельства разных эпох и культур, автор доказывает, что они описывают одну и ту же череду реальных исторических событий.

Вместе с Дэвидом Ролом мы проходим по стопам потомков Адама, находим прототип знаменитой Вавилонской башни, узнаем, что библейский Потоп — это реальное историческое событие, находим следы Ноева ковчега, пристанищем которого служит отнюдь не гора Арарат…

А разработанная им новая хронология династий фараонов Древнего Египта вызовет восхищение у самых строгих историков. По сравнению с сенсационными и в то же время научно и логически выверенными умозаключениями Дэвида Рола так поразившие всех теории А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского заметно потускнели.

Так давайте же вместе с опытным проводником отправимся в путешествие к истокам нашей цивилизации!

David RohlLEGEND THE GENESIS OF CIVILIZATION_{© 1998 David М. Rohl © С. Голова, А. Голов. Перевод}

---

1. Эриду/Убаидский I (ок. 5000–4800 гг. до н. э.)

2. Хаджи-Мухаммадский/Убаидский II (ок. 4800–4500 гг. до н. э.)

3. Убаидский III и IV (ок. 4500–4000 гг. до н. э.)

4. Урукский (ок. 4000–3200 гг. до н. э.)

5. Джемдет-Насрский (ок. 3200–2900 гт. до н. э.)

6. Раннединастический I (ок. 2900–2700 гг. до н. э.)

7. Раннединастический II (ок. 2700–2600 гг. до н. э.)

8. Раннединастический III (ок. 2600–2340 гг. до н. э.)

За ними последовало несколько периодов регионального династического правления, которые мы условно назвали следующим образом:

9. Династия Агаде (ок. 2340–2159 гг. до н. э.)

10. Гутианский период (ок. 2208–2117 гг. до н. э.)

11. III династия Ура (ок. 2112–2004 гг. до н. э.)

12. Эламитская оккупация (ок. 2004 г. до н. э.)

13. Исин-Ларсский период (ок. 2035–1763 гг. до н. э.)

14. Старовавилонская династия (ок. 1894–1595 гг. до н. э.)

Что касается первой группы, то большинство из этих «керамических» периодов получили свое название, как и в Египте, по местам археологических раскопок, где были обнаружены образцы керамики, характерные для данной эры. Так, хотя образцы убаидской керамики встречаются по всей Месопотамии (что позволяет датировать примерно одной и той же эпохой слои в самых разных районах), свое название эта керамика получила от небольшого и вообще малозначительного селения Телль-аль-Убаид, где она была впервые открыта в 1919 г. Генри Реджинальдом Холлом[44], сотрудником Британского музея. Чуть позже, в 1920-е гг., сэр Леонард Вули[45] осуществил периодизацию[46] убаидской керамики. По иронии судьбы курган-зиккурат Телль-аль-Убаид расположен всего в шести километрах от куда более крупного археологического раскопа в Уре, где керамика такого же типа была обнаружена в огромных количествах, правда — несколько позже.

Как это часто случается с хронологическими выкладками, основанными на периодизации керамики, возникли жаркие дебаты о том, что же позволяет говорить о возникновении нового культурного этапа и что просто отражает дальнейшее развитие уже существующей культуры. Так, большинство археологов рассматривают периоды Эриду и Хаджи-Мухаммад как ранние стадии развития Убаидского периода (соответственно I и II Убаидские периоды), а Джемдет-Насрский период — позднейшей фазой Урукского керамического периода. В основе этих весьма и весьма сложных вопросов лежат разные мнения ученых относительно того, когда в южной Месопотамии впервые возникла шумерская цивилизация. Эти, прямо скажем, тернистые дебаты получили название «проблема Шумера».

Некогда бытовало мнение о том, что шумеры переселились в Месопотамию с некой неведомой прародины и что их появление на Месопотамской равнине было ознаменовано появлением нерасписной керамики, сделанной на гончарном круге, возникшей примерно в начале Урукского периода (ок. 4000 г. до н. э.). Другие археологи относят появление шумеров на исторической арене к самому началу Убаидского периода (ок. 5000 г. до н. э.). Весьма показателен и тот факт, что чем больше изучают керамику из Месопотамии, тем очевиднее становится, что любой из этих периодов развивается на основе опыта предшествующей эпохи. И если внезапно возникают существенные новации в технологии производства, то это отнюдь не означает, что в данном регионе появился некий новый народ. Все эти аргументы привели к возникновению в среде шумерологов целого течения, последователи которого отстаивают утверждение, что шумеры — это аборигены Месопотамии, а не пришельцы и не иммигранты из дальних краев. К этой проблеме мы еще вернемся несколько позже, когда будем рассматривать свидетельства Библии, согласно которым потомки Адама пришли в страну Шинар (Сеннаар, т. е. Шумер) с востока.

На основе изучения древнейших топонимов в данном регионе было установлено, что шумерский язык отнюдь не первый среди языков южной Месопотамии. Таким образом, эта вторичность шумерского языка явилась для другой группы ученых свидетельством появления новой, обособленной этнической группы, которая затем ассимилировалась или смешалась с основным населением, создавшим собственно шумерскую цивилизацию. Кроме того, в Урукский период имело место заметное увеличение численности населения, что можно считать косвенным подтверждением появления в эту эпоху массы иммигрантов.

Печать времен II Раннединастического периода из Фары с изображением «длинноволосого героя» и «человека- быка», сражающегося со львами и буйволами. Эти мифологические персонажи впервые появились во II Раннединастический период, и ученые одно время связывали их с Гильгамешем и Энкиду. Британский музей.

Но если это были этнические шумеры, то кем же были их, так сказать, предки по языку — народ, который первым поселился на равнине, когда болотистые регионы, прилегающие к Персидскому заливу, только еще начали заселяться в VII тысячелетии до н. э.? Кто основал самое первое поселение в Эриду — согласно шумерской традиции, первый город на свете? Были ли то шумеры или их таинственные предшественники? Увы, шумерология выдвигает все новые и новые вопросы. Многие из них обречены навсегда оставаться без ответа, однако, на мой взгляд, у нас сохраняется потенциальная возможность ответить на них, если мы готовы искать ключи к ним в тексте библейской Книги Бытия.

Однако нам пора вернуться к нашей главной задаче — рассказу о древнейшей истории Месопотамии через посредство ее археологических памятников.

Периоды керамики

Керамика — весьма важный, хотя, надо признать, достаточно сомнительный свидетель исторических процессов. Тем не менее он — прекрасный инструмент для относительной датировки, поскольку керамика одного и того же типа, найденная в разных местах, позволяет нам датировать различные слои разных раскопов одним и тем же макропериодом. История в изложении на языке керамики начинается с первых поселений в болотистых низменностях южного Ирака.

В период Эриду характерная полированная керамика зеленоватого цвета с чисто геометрическим узором, нанесенным темными красками, свидетельствует о появлении в этом регионе первых групп оседлого населения. С этим массивом изящной керамики связано возведение целого ряда небольших храмов и жертвенников, возводимых один поверх другого за период в несколько веков. Изделия периода Эриду (иначе — I Убаидского) были найдены в Уре и Уруке, свидетельствуя о том, что основание этих поселений связано с появлением святилищ в период Эриду или немного позже.

Образцы позднейшей керамики, явившейся развитием керамики Эриду, были найдены в Калат-Хаджи-Мухаммаде, что возле Варки (Урук). Технология их производства та же, но появились новые формы, в частности глубокий сосуд с вогнутыми стенками, имеющими острый срез у основания. Монохромная роспись густо покрывает поверхность сосуда, оставляя свободной лишь небольшую зону вокруг основания. Ясно, что изделия Хаджи-Мухаммадского периода (иначе — II Убаидского) представляют собой всего лишь переходный этап от керамики Эриду к развитому стилю Убаидского периода, впервые открытому, как я уже говорил, в Телль-аль-Убаиде.

Эпоха классической убаидской керамики (III Убаидский период) охватывает длительный период времени, возможно, около 500 лет. Ее образцы встречаются во всей южной Месопотамии. В эту эпоху широкое распространение получают сосуды с носиками (типа чайников), а также керамика других новых форм. Производство керамики достигает высокого совершенства, а чистота шлифовки поверхности доводит толщину стенок до толщины яичной скорлупы. Однако ближе к концу Убаидского периода (IV Убаидский) гончарное искусство быстро приходит в упадок, так что чистоте обжига и качеству декора не придается более особого значения. Это говорит о том, что начавшееся массовое производство гончарных изделий явно затмило собой работы искусных мастеров прежних времен. Керамика перестала быть предметом роскоши или символом социального статуса ее владельца, превратившись в предмет повседневного обихода. По-видимому не случайно, что как раз в это время (ок. 4000 г. до н. э.) впервые появляется гончарный круг. Именно с этого времени начинает преобладать весьма заурядная керамика, как лишенная всяких украшений, так и расписная. Она знаменует переход к Урукскому периоду.

Право, можно усмотреть иронию судьбы в том, что новая техника (гончарный круг), результатом появления которой стало производство рядовой красной и серой керамики, совпало с зарождением монументальной архитектуры и первыми шагами по установлению общегосударственной административной системы путем введения письменного учета. Нет никакого сомнения в том, что эта новая эра явилась одним из поворотных моментов в истории. Во всяком случае, дойдя до истории Урукского периода, мы покидаем доисторическую эру и вступаем в эпоху письменной истории.