Александр Сысоев - Мятеж

• Название: Мятеж
• Автор: Александр Сысоев
• Жанр: Биографии и Мемуары

---

Заняв двуличную позицию в служении Христу, Бог отнял у него дерзновение быть воином на своём поприще. Все инициативы верующей паствы о проведении мероприятий против агрессивной проповеднической деятельности баптистов в нашем городе разбиваются о равнодушие правящего иерея. Коммунисты приучили его к пассивности и он не видит, что наступили другие времена, когда надо действовать. Иначе обстоятельства могут раздавить, как раздавили после революции многих попов, предавших помазанника Божия Царя Николая Второго. «Кто из священников содействовал свержению Царя, не препятствовал этому, — от того отошла благодать священства! Её Бог назад забрал. А уж потом в Соловецких лагерях этими изменниками кормили крыс! Крестник, ты не можешь себе этого представить!.. Всё это было попущением Божием за свержение Царя! Хотя там попадались и не виновные, кого голодные крысы не трогали…» — говорила пророчица Пелагея Рязанская. (Читайте житиё иеросхимонаха Сампсона Сиверса, о его пребывании в Соловецком лагере).

Я имею право на подобную критику, потому что когда находился на должности председателя Боровинского совхоза, то по личной инициативе силой изгнал из посёлка заезжих баптистских проповедников, которые после этого больше не смели у нас появляться.

Предательство Бога ведёт к личному падению в глубины ада. Многим в городе известно, что отец Василий сожительствует с любовницей. В его развратном поведении я убедился сам, когда пригласил его на церемонию освящения нового здания трактира. Во время обряда на глазах у присутствующих он делал не двусмысленные движения и ужимки в сторону одной из моих сотрудниц, — молодой красивой девушки, которая после со смущением мне об этом поведала, а присутствующие подтвердили. Чего тогда стоила вся моя проповедь среди рабочих, если сам отец Благочинный ведёт себя как последний козёл. Неужели он думает, что будет жить вечно и ему не придётся отвечать за соблазнённую им паству?

То, что правящему клиру не нужна активная и инициативная паства мне пришлось лично убедиться, когда я задумал организовать приход в нашем селе, с целью воцерковления простого народа. Собрав кучу документов и заручившись подписями будущих прихожан, я поехал в Тверь к Владыке Виктору за его разрешением. Но Владыки на месте не было, — он куда-то уехал по служебным делам. Вместо него все вопросы решал молоденький секретарь-дъячок. Взяв мои бумаги, он передал их церковному юристу, нанятому Владыкой в юридической консультации. В то время вышел закон о перерегистрации всех религиозных организаций, и на целый год был наложен мораторий на организацию новых приходов в рамках Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Закон законом, но мы то не дубовые законники, чтобы идти на поводу у безбожной власти, и при наличии доброй воли можно бы было обойти их запреты. Но юрист, нанятый за деньги Владыкой, наотрез и в грубой форме отказался решать нашу задачу. Как мне по секрету сказал секретарь-дъячок, он, этот юрист, был матёрым атеистом, о чем Митрополит не мог не знать. Мы были не первые кому уже здесь «помогли» подобным же образом решить организационные и юридические вопросы.

Сильно расстроенный и обескураженный бесплодностью своей поездки на прощание я о.

В организации прихода своим участием мне помогал вышневолоцкий священник Сергий Дикий, которому время от времени я оказывал материальную помощь и оказывал содействие в паломнических поездках его учеников. Дело в том, что при его храме им была организована церковно-приходская школа, где обучались его многочисленные дети и дети прихожан. Сам себя отец Сергий считал детским батюшкой и особо содействовал посещению своих служб детьми из вышневолоцкой школы-интерната, где преподавал мой будущий товарищ и напарник по налёту на РУВД Евгений Харламов. Там же в храме мы с ним и познакомились. В Евгении поражала его скромность и тактичность при большой физической силе, а также его педагогические таланты, — дети, которых он по выходным приводил в храм для причащения буквально пылали к нему любовью и не отходили от него ни на шаг.

Когда мне не удалось создать приход официальным путём через Владыку, то в обход ему отец Сергий предложил мне организовать филиал от какого-нибудь уже существующего братства. Сам он некоторое время служил в Москве на Красносельской в храме Всех Святых, — вотчине знаменитого на всю страну батюшки Артемия Владимирова, где уже существовало братство во имя Святителя Филарета Московского. Артемий Владимиров не отказал своему бывшему сослуживцу и дал добро старосте прихода и главе братства Александру Фёдоровичу, — пожилому деятельному мужчине, на содействие в открытии филиала.

Несколько дней беготни ушло на оформление и регистрацию документов и печати. За это время я немного ознакомился с хозяйством батюшки Артемия и его деловыми связями с властями Москвы.

На территории принадлежащей братству находился храм, склады, студия аудио и видеозаписи, где на поток было поставлено производство кассет православного содержания, главным образом с выступлениями и поучениями самого батюшки Артемия, реставрационная и художественная мастерские по восстановлению старых и написанию новых икон, детская церковно-приходская школа, богадельня для стариков, столовая, платная юридическая консультация, офис Александра Фёдоровича и апартаменты самого батюшки. Всё по московски широко и богато, с факсами, компьютерами, внутренней телефонной связью. Кроме того братство занималось коммерческой деятельностью, строительством, планировало организацию производства ширпотреба; через их руки проходил большой поток благотворительной помощи из-за рубежа, а так же левого товара, за который не хотели платить налоги. Телефон в отделанном со вкусом кабинете Александра Фёдоровича в течении рабочего дня не умолкал ни на минуту, а посетители выстраивались в очередь, чтобы иметь возможность обсудить деловые вопросы со старостой православного братства.

Однако в будущем, когда я посещал его на правах старого знакомого, то замечал в нём некоторое уныние и недовольство от своей деятельности. Из разговора с ним во время обеда в трапезной я понял, что работа не приносит нужных результатов.

Сила евангельского учения Христа по праву и происхождению заключается в том, что оно претендует на всемирность и не терпит рядом с собой недомолвок или каких-либо других учений. Поэтому если земные Его соработники не проводят во всей чистоте такую политику, то они не могут считаться верными чадами Бога. Если они хотят быть одной из разновидностей религий во Всемирном Совете Церквей, то цена им тридцать серебряников, потому что главенство Христа они променяли, и самозвано отдали его в руки земных слуг дьявола.

Недовольство Александра Фёдоровича распространялось на самого батюшку Артемия, духовника их братства. Ведь он хорошо знал его личные человеческие качества, и видел, что последний в ущерб делу больше всего озабочен своей славой и знаменитостью. Однако сочувствия к Александру Фёдоровичу у меня не было. Своей кипучей деятельностью такие люди сами способствуют созданию ложных культов личностей находящихся в прелести батюшек, уводя, тем самым, многих людей от Христа.

С самим Артемием Владимировым я ближе познакомился на одной из его платных лекций, проходившей в доме культуры возле станции метро Новослободская. В фойе продавали его фотографические портреты по цене пять рублей за штуку, а «блаженные» бабушки и дедушки, — духовная паства отца Артемия, — ходили с кружками и собирали милостыню для своего настоятеля, как они говорили занимающегося строительством храмов. Вообще-то храмы на Руси строили сами прихожане в складчину или это делали какие-нибудь состоятельные купцы. Но здесь случай особого благочестия и поэтому я денег не дал, в следствии чего на меня стали поглядывать искоса как на серого волка.

Сам пастырь опоздал на свою лекцию почти на час и не счёл нужным за это извиниться перед ожидающими его людьми. Взойдя на сцену, он занял в кресле полу-лежачее положение утомлённого человека, расправил свою длинную косу, и своим беспристрастным женским голоском повёл речь о благодати. Потом он достал книгу «Русь перед вторым пришествием Христа» третьего издания, где приводятся в качестве страшилок предсказания лжепророков о гибели нашей страны и стал пугать ими собравшихся в зале. Батюшка Артемий заговорился и стал цитировать пророческую ахинею типа того, что в последние времена русские мужики все поспиваются и наши женщины начнут предпочитать китайцев за их более сильные мужские достоинства. Складывалось впечатление что это была лекция не духовного руководителя, а неудовлетворённого человека с нарушенной сексуальной ориентацией.

Он видел только ужасные стороны современной жизни: пьянство, разврат, развал страны, нежелание приобщаться к вере самой дееспособной части мужского населения (вероятно оно не хочет подпасть под духовное руководство подобных Артемию Владимирову батюшек (прим. Автора), и не видел никаких путей преодоления этих бед. По его мнению должно было вымереть целое поколение народа, воспитанного при советской власти, а уж потом, если обучить в церковно-приходских школах их детей, тогда ещё возможен был путь возрождения. Но, продолжил он свою мысль, на это нет ни времени, ни средств, следовательно у России одна дорога, — в погибель. Таким образом отец Артемий отстранил Господа от участия в судьбе Святой Руси, предоставив на это право только официальной церковной иерархии, тем самым невольно открыв пастве своё безверие.