Антонио Негри - Империя

• Название: Империя
• Автор: Антонио Негри
• Жанр: Философия

Книга, являющаяся совместной работой американского литературоведа и известного итальянского политического философа представляет собой всеобъемлющий анализ нового мирового порядка глобализации. По мнению авторов, наилучшим инструментом для его понимания является понятие «Империи», означающее универсальный порядок, не знающий границ и пределов. Анализируя механизмы эксплуатации и контроля, управляющие сегодняшним миром, авторы стремятся предложить альтернативную парадигму политического мышления, которая могла бы стать основой подлинно демократического глобального общества.

---

См.: Полибий, Всеобщая история в сорока книгах, т. 2 (СПб.: Наука, Ювента, 1995). книга VI:3-19, cc. 8-17.

466

Comitia (лат.) — комиции, народное собрание в Древнем Риме.

467

См.: G. A. Pocock, The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition (Princeton: Princeton University Press, 1975).

468

О переходе от принципа отдельных социальных групп к функциональной модели в Конституции США см.: Antonio Negri, Il potere constituente: saggio sulk alternative del moderno (Milan: Sugarco, 1997), ch. 4, pp. 165–222.

469

Интересно отметить, что, по крайний мере, начиная с конституционализма Веймарской республики, традиция европейской конституционной мысли также восприняла три принципа, которые, как предполагалось ранее, принадлежат только англо-саксонскому миру. Важнейшими для немецкой традиции являются труды Макса Вебера: Вебер М., "Парламент и правительство в новой Германии", Политические работы 1899–1919 (М.: Праксис, 2001), cc. 107–299; Hugo Preuss, Stadt, Recht und Freiheit (Tubingen: Mohr, 1926); и Herman Heller, Die Souveranitat (Berlin: W. de Gruyter, 1927).

470

В целом, в работах авторов, придерживающихся левых взглядов, утверждается, что рождение Империи приводит к активизации "неправильных" форм государственного устройства. См., например: Etienne Balibar, La crainte des masses (Paris: Galilee, 1997). В других вопросах автор данной работы всецело открыт для анализа новых процессов (массового) производства субъективности.

471

Рассмотрение этих процессов и обстоятельный анализ соответствующей библиографии см. в: Yann Moulier Boutang, "La revanche des externalites: globalization des economies, externalites, mobilite, transformation de l'economie et de l'intervention publique", Futur antirieur, no. 39–40 (Fall 1997), pp. 85-115.

472

Из наших рассуждений должно быть ясно, что теоретическое условие, лежащее в основе нашей гипотезы, включает радикальным образом пересмотренный анализ воспроизводства. Иными словами, всякая теоретическая концепция, рассматривающая воспроизводство только как часть обращения капитала (как это делают классическая политическая экономия, марксизм, неоклассические теории), не в состоянии критически проанализировать новизну нынешней ситуации, особенно в части политико-экономических взаимоотношений на мировом рынке в условиях перехода к постсовременности. Предпринятое нами в разделе 12 описание биовласти является исходным пунктом нового варианта анализа воспроизводства. Определения основных элементов, связанных с интеграцией труда, эмоциональной сферы и биовласти см. в: Antonio Negri, "Value and Affect"; и Michael Hardt, "Affective Labor", boundary! 26, no. 2 (Summer 1999).

473

Мы вновь опираемся на работу Мишеля Фуко и ее интерпретацию, данную Жилем Делезом. См. нашу аргументацию в разделе 1.2.

474

Первая переменная и анализ функционирования сетевой организации в структурном аспекте в некоторой степени связаны с различными вариантами теории систем. См., например, работу Умберто Матураны (Humberto Maturana) и Франсиско Варелы (Francisco Varela). Прекрасный анализ теории систем в контексте различных постмодернистских теорий содержится в работе: Сагу Wolfe, Critical Environments (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998).

475

Ряд достижений теории систем также способствует пониманию этой второй переменной. Труды Никласа Лумана пользуются наиболее широким признанием как пример использования теории систем в философии права и социальной философии.

476

Джеймисон блестяще критикует "концепцию массовой культуры как манипуляции и ничего более". Он утверждает, что хотя массовая культура и "управляется", она, тем не менее, содержит значительный утопический потенциал. См.: Fredric Jameson, "Reification and Utopia in Mass Culture", Signatures of the Visible (New York: Routledge, 1992), pp. 9-34.

477

См.: Дебор Ги, Общество Спектакля (М.: Логос, Радек, 2000).

478

Fredric Jameson, "Totality as Conspiracy", Geopolitical Aesthetic: Cinema and Space in the World System (Bloomington: Indiana University Press, 1992), pp. 9-84.

479

Гоббс Т., Левиафан, в Сочинениях, т. 2 (М.: Мысль, 1991), с. 108.

480

См.: Brian Massumi, ed., The Politics of Everyday Fear (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993).

481

Gilles Deleuze and Felix Guattari, Anti-Oedipus, trans. Robert Hurley, Mark Lane, and Helen Lane (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983), p. 224.

482

О концепции аксиоматической природы капитала Делеза и Гваттари см.: Gilles Deleuze and Felix Guattari, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), pp. 452–473.

483

Robert Blanche, Axiomatits, trans. G. B. Keene (New York: Frсс Press of Glencoe, 1962), pp. 30–31.

484

Без сомнения, существует элемент трансценденции и сегментации, необходимый для функционирования капитала, — эксплуатация одного класса другим. Какой бы подвижной и незаметной иногда не было бы эта граница, капитал должен постоянно поддерживать ее в обществе. Классовые разделения играют ключевую роль и в новой сегментации общества, речь о которой пойдет далее в этом разделе.

485

См.: Michel Foucault, "La'gouvernementalite", Dits et icrits (Paris: Gallimard, 1994), 3:635–357; и Il faut defendre la societi (Paris: Seuil/Gallimard, 1997).

486

См.: Michael Hardt and Antonio Negri, Labor of Dionysus (Minneaplis: University of Minnesota Press, 1994), pp. 257–159.

487

См.: Michael Hardt, "The Withering of Civil Society", Social Text, no. 45 (Winter 1995), 27–44.

488

Блестящий разбор концепции диаграммы Фуко см. в: Делез Ж., Фуко (М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998).

489

О взаимоотношении идентичности и принадлежности и о структуре "всякой" субъективности см.: Giorgio Agamben, The Coming Community, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993).

490

Люксембург P., Накопление капитала (M.; Л.: Соцэкгиз, 1934), с. 321.

491

Классическим трудом в этой области является работа Самира Амина: Samir Amin, Accumulation on a World Scale, trans. Brian Pearce (New York: Monthly Review Press, 1974).

492

Южный конус — общее название стран юга Южной Америки: Аргентины, Бразилии, Парагвая, Уругвая и Чили.

493

GATT — General Agreement on Tariffs and Trade.

494

См.: Mike Davis, City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles (London: Verso, 1990), pp. 221–263.

495

Мишель Аглиетта четко продемонстрировал в структурных категориях жестокую и диктаторскую сущность финансовых отношений. См. его работу: Michel Aglietta, La violence de la monnaie (Paris: PUF, 1982). См. также сборник: Werner Bonefeld and John Holloway, eds., Global Capital, National State, and the Politics of Money (London: Macmillan, 1995).

496

Подобный стиль политического теоретизирования мы находим в: С. В. Macpherson, The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (New York: Oxford University Press, 1962); и Albert O. Hirshman, 7 Jie Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism before Its Triumph (Princeton: Princeton University Press, 1977).

497

Об имманентном отношении между политикой и онтологией см.: Antonio Negri, The Savage Anomaly, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991); а также Baruch Spinoza, Theologico-Political Treatise; in: The Chief Works of Spinoza, vol. 1, trans. R. H. M. Elwes (New York: Dover Press, 1951), pp. 1-278. Рус. пер.: Спиноза Б., Богословско-политический трактат, в Сочинениях, в 2-х тт., т. г (СПб.: Наука, 1999), сс. 5-246.

498

О постсовременном праве и о постсовременном законе см.: Michael Hardt and Antonio Negri, Labor of Dionysus (Minneapolis: University ofMinnesota Press, 1994); chap. 6, pp. 217–261.

499

См.: Remi Brague, Du temp schez Platon et Aristote (Paris: PUF, 1982).

500

Гегель Г. Ф. В., Наука логики, ч. 1 (СПб: Наука, 2002), сс. 301–354, раздел "Мера".

501

Мера стоимости означает ее систематическую эксплуатацию, норму ее общественного разделения и ее капиталистическое воспроизводство. Конечно, идеи Маркса следует понимать широко, и не стоит пытаться представить его рассуждения о труде и стоимости только как дискурс о мере: вне стоимости труд всегда остается живой силой бытия. См.: Antonio Negri "Twenty Theses on Marx", in Sarсс Makdisi, Cesare Casarino, and Rebecca Karl, eds., Marxism Beyond Marxism (New York: Routledge: 1996), pp. 149–180.

502

Аристотель, Никомахова этика, в Сочинениях, в 4-х тт., т. 4 (M.: Мысль, 1984), с. 147 (1229b 30) (перевод изменен. — прим. ред.).

503

Делез Ж., Гватари Ф., Что такое философия, пер. с фр. С. Н. Зенкина (М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998), а также: Делез Ж., "Бергсонизм", Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза (М.: ПЕР СЭ, 2000), с. 93–168. Наше представление о виртуальности и ее соотношении с действительностью несколько отличается от того, что Делез заимствует у Бергсона, который проводит различие между переходом виртуального в актуальное и возможного в действительное. Основная задача Бергсона, когда он проводит это различие и утверждает преимущество пары "виртуальное-актуальное" перед парой "возможное-действительное", состоит в том, чтобы подчеркнуть творческую мощь бытия и показать, что оно не есть простое сведение множества возможных миров к одному действительному миру, основанному на сходстве, но скорее, что бытие всегда представляет собой творческий акт и несет в себе то новое, что невозможно предугадать. См.: Henry Bergson, "The Possible and the Real" in Creative Mind, trans. Mabelle Andison (New York, Philosophical Library, 1946), pp. 91-106. Мы, безусловно, признаем необходимость отстаивать созидающую силу виртуальности, однако этот бергсонианский дискурс для нас недостаточен, потому что нам необходимо также отстаивать действительность созданного бытия, его онтологический вес а также тех институтов, что структурируют мир, создавая необходимость из случайности. О переходе от виртуального к действительному см.: Gilbert Simondon, Vindividu et sa genhephysico-biologique (Paris: PUF, 1964); а также: Brian Massumi, "The Autonomy of Affect", Cultural Critique, no. 31 (Fall 1995), 83-109.