Георгий Федотов - Стихи духовные

• Название: Стихи духовные
• Автор: Георгий Федотов
• Жанр: Религия

Книга выдающегося русского историка и мыслителя Георгия Петровича Федотова (1886-1951) «Стихи духовные» занимает особое положение в научной литературе о русских духовных стихах - своеобразном жанре устного творчества, возникшем в результате народной переработки текстов высокой христианской культуры. Предмет книги много шире, чем тот материал, на котором она основана. Это исключительное по тщательности исследование содержательной, мировоззренческой стороны духовных стихов дает полную картину русской версии православия.

Г. П. Федотов Стихи духовные

(Русская народная вера по духовным стихам)

/ Вступ. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. А.Л. Топоркова. - М.: Прогресс, Гнозис, 1991. - (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения). - 192 с.

http://philologos.narod.ru/fedotov/stihi.htm

OCR - Анна Богданович, Светлана Белякова, Web-редакция - Альбина Максимова, 2005

---

29

То же в стихе о Гол[убиной] кн[иге] (I, 288).

30

Такой смысл «дома богородицы» обычен в московских памятниках XVI-XVII веков{210}

31

Быть может, это{211} имя праздничного дня, осложненное молитвенными ассоциациями, вроде: «в Троице славимого».

32

Не говорим о заключительной доксологии{212} в некоторых стихах - простом повторении молитвы.

33

Тихонравов. Пам. отреч. рус. лит. II, 28-29.

34

А.Н. Веселовскийудовлетворительно разъяснил происхождение Алатыря (искаж. «алтарь»){213} из круга паломнических преданий о Елеонских святынях{214}: там показывали тот камень, где беседовал с апостолами Христос. «Разыскания», III, сб. О. Р. Я. 28. Ср.П. Коробка. «Камень на море» и камень Алатырь в Ж. Ст. 1908, 4.

35

В этом стихе явное отражение песни канона: «На камени мя веры утверди»{215}

36

Здесь можно найти косвенное доказательство редкости домашнего употребления Евангелия в народной среде.

37

В основе всех этих древнеславянских образовании, как доказывают лингвисты, лежит имя Христа в латинском (балканском) произношении:Крист. Ср.А. Преображенский, Этим. словарь рус. яз.;Bernecker, Slow. Etym. Worterbuch,P.Skok, La terminogie chretienne en slave.Rev. des Etudes slaves, t. VII, p. 195 sq.

38

Тихонравов. Памятники отреченной рус. лит. СПБ., 1863. Т. 1, стр. 16.

39

См.:Карнеевв ЖМНПр., 1892, июнь.

40

В одном варианте, где отсутствует Богородица, она сама называется Марией (4,137), в другом - Ионой (139).

41

Один из вариантов кончается: «Слава Тебе, Христе, страстиТвоей» (125).

42

Есть, впрочем, и отдельный стих - вернее, два стиха - о предательстве Иуды (у Бессонова в 4 вариантах, №№ 369-372).

43

Клеветниками и зубоскалами (Бессонов).

44

Конечно, не философами, как думает Бессонов, а митрополитами, по имени известного московского иерарха{216}.

45

Отражение имени Пилата в связи со словом «пила».

46

Нам известен лишь один, записанный Ончуковым, вариант, где встречается: «Сотворил-де Господь» (Печорские былины, стр. 236).

47

См. «Беседа трех святителей» в изд. Пыпина: «Пам. стар. рус. лит.», вып. 3, стр. 169.

48

«Отец» вместо «мати» в немногих вариантах (№№ 84, 87).

49

(Истомин, II, 14. (Если под «воздухом» здесь не разумеется церковный покров{217})

50

Оставшийся непонятным дляЮ.М. Соколова, которому принадлежит прекрасный этюд об этом стихе: «Весна и народный аскетический идеал». Рус. Фил. Вес. 1910 (3—4).

51

Кости.

52

Ср. у Батюшкова. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. СПБ., 1891.

53

А.Н. Веселовский.Опыты по истории развития христианской легенды. Ж. М. Н. Пр., 1875-1877.

54

Решаемся высказать предположение, что эта особая сила молитвы св. Василия связана с большим количеством молитв, приписанных ему в Молитвослове{218}

55

Непонятное «со укропом» Адрианова объясняет влиянием слова «укрух» (краюха).