В. Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

• Название: Сошедшие с небес и сотворившие людей
• Автор: В. Конелес
• Издательство: М: Вече, 2000. — 576 с.
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2000
• ISBN: Тайны древних цивилизаций

В своей книге В. Ю. Конелес — геофизик, астроном-любитель, переводчик, региональный эксперт Ассоциации «Экология непознанного» (Москва), член «Международного общества по исследованию НЛО» («International Society for UFO Research» (ISUR), Atlanta, Georgia, USA) — обращается к самым загадочным страницам древнейшей летописи человечества. Используя огромный исторический материал, автор приходит к выводу о существовании на Земле в прошлом (не позднее XV–X тысячелетий до н. э.) необычайно высокоразвитой цивилизации, владевшей глубокими научными знаниями и активно использовавшей неизвестные нам технологии.

Особое внимание автор уделяет Шумерской цивилизации — одной из самых передовых цивилизаций древности, а также самым различным свидетельствам того, какую роль сыграли в истории человечества «сошедшие с небес».

---

Пусть по [условному] знаку старейшины соберутся в Доме Совета.

Пусть глашатаи громко объявят на всю землю приказ:

«Не почитайте ваших богов, не молитесь своим богиням» [438, с. 82].

Текст в этом месте обрывочный, но все же позволяет понять, что «под шумок» было проведено тайное совещание старейшин в храме Энки. После самооправданий создатель человечества предложил некий план. В какой-то момент заговорщики воскликнули: «Вперед!., приказ…» Трудно понять, что именно произошло, однако Энлил, узнав о случившемся, вновь пришел в неописуемую ярость. На экстренном Совете богов он обвинил Энки в том, что тот, имея летательные аппараты, допустил людей в морские закрома. Энки отнекивался.

Засов, запор на море я истово охранял своими ракетами,

[Но] когда (…) ускользнули (…)

Несметное количество рыбы (…) исчезло;

Они взломали засов… Они убили стражей моря…

По словам Энки, виновники случившегося были схвачены и понесли наказание, но Энлил не верил ему. Он потребовал от Энки «прекратить кормить людей» и не выдавать им «хлебные пайки», от которых они «жиреют». После этих слов, как говорится в тексте, Энки «наскучило это заседание» и «смех разобрал его прямо на Совете богов». Восстановив порядок, Энлил напомнил, что решение о наказании людей было принято всеми богами, и перечислил все акты неповиновения со стороны Энки. Затем он предложил в полной мере использовать надвигающееся событие — потоп.

Энлил взял слово для речи и обратился к Совету всех богов:

«Давайте же все принесем клятву о потопе-Убийце!»

Ану, Энлил и его сыновья с готовностью проголосовали за потоп. Энки поначалу отказался. «Зачем хотите вы связать меня клятвой? Подниму ли я руку на своих собственных людей?» Однако давление было велико, и результат голосования был таков: «Ану, Энлил, Энки и Нинхурсаг, боги Небес и Земли дали клятву».

К тому, каким образом Энки нарушил эту клятву, мы вернемся позднее в этой главе. Пока же заметим, что, вероятно, именно Энки и стал прототипом ветхозаветного Бога, намеренно предупредившего 600-летнего Ноя за семь дней о близящейся катастрофе и в приказном порядке обязавшего его построить огромный корабль-ковчег, дав для этого подробные рекомендации.

И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице мое…

Сделай себе ковчег из дерева гофер[105];

Отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри

и снаружи.

И сделай его так: длина ковчега триста локтей,

Ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.

И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху,

И дверь в ковчег сделай с боку его;

Устрой в нем нижнее, второе и третье жилье.

Я наведу на землю потоп водный…

Но с тобой Я оставлю завет Мой.

(Быт. 6:13–18)

После длинного перечисления того, кого и что следует взять в ковчег, божество называет продолжительность потопа. Затем наступают и сами роковые события.

… Чрез семь дней

Я буду изливать дождь на землю

Сорок дней и сорок ночей…

Ной сделал все, что Господь повелел ему…

Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.

…И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей…

И усилилась вода на земле чрезвычайно,

Так, что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом.

На пятнадцать локтей[106] поднялась над ними вода, и покрылись горы.

(Быт. 7:4-20)

Последствия этого катаклизма, конечно же, оказались ужасающими. Большая часть людей и сухопутных животных погибла. (В главе 2 сообщалось, что в Америке тогда исчезло почти три четверти, а в Европе — около трети всех крупных позвоночных. Вероятно, по крайней мере, такие же цифры правомерно отнести и к людям, проживавшим на соответствующих территориях. Несомненно также, что добыча пропитания в послепотопный период представляла собой огромную проблему: исчезли и дичь, и съедобные растения.)

…Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли…

Остался только Ной, и то, что было с ним в ковчеге…

Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней…

И стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.

И остановился ковчег в седьмом месяце,

В семнадцатый день месяца, на горах Араратских…

Вода постоянно убывала до десятого месяца;

В первый день десятого месяца показались верхи гор.

(Быт. 7:23–24; 8:3–5)

Далее описывается всем известная процедура выпускания ворона и затем голубя, который, в конце концов, приносит Ною свежий масличный лист. Так говорится в библейском тексте.

Интересные подробности истории о потопе появились благодаря находке близ Куюнджика на рубеже XX века двенадцати глиняных табличек общим объемом более 3000 строк из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала с аккадским текстом эпоса о Гильгамеше (III–II тысячелетие до н. э.)[107] [227]. Он носит многозначительное название «Ша нагба имуру» («Обо все повидавшем») [195]. Главный его герой — царь Гильгамеш.

Несомненно шумерское происхождение этого эпоса, но на шумерском языке он сохранился лишь в виде разрозненных эпизодов [56, с. 93]. В 1914 году перевод фрагментов шумерских табличек с рассказом о царе Зиусудре был выполнен Арне Пебелем. О чем же этот эпос повествует? Вновь о событиях удивительных и примечательных, причем хорошо стыкующихся с другими вариантами истории потопа, а порой и существенно дополняющих их. Оговоримся, что приводимый ниже сюжет эпоса отличается от встречающихся у нас хрестоматийных переводов и представляет собой детальную проработку (1976–1996) 3. Сичина шумерских и параллельных им текстов.

Начинается месопотамский эпос весьма интригующе.

Позвольте мне поведать стране сей о том, кто увидел Тоннель.

О том, кто знаком с морями, позвольте мне поведать рассказ.

Он также посетил (…), сокрытый от мудрости; все (…)

Секретные предметы увидел он. То, что скрыто от человека, он узнал…

Он также совершил далекое путешествие, изнурительное и полное трудностей.

[437, с. 142–143]

Сделаем и два других весьма важных уточнения. Во-первых, существует описание двух разных путешествий Гильгамеша, а не одного, как иногда утверждается. Во-вторых, будущий правитель Урука появился на свет от смертного отца — царя Лугалбанда (Lugalbanda) и матери-богини Нинсун (NIN-SUN). Поскольку отцом Гильгамеша был царь, можно предположить, что и сам Лугалбанда был полубогом, то есть потомком анунаков.

Образ Гильгамеша сотворили прекрасные великие боги:

Одиннадцать локтей[108] был он ростом,

Ширина груди его — в девять пядей,

Па две трети был он богом, на треть — человеком

[120, с. 224].

Некоторые историки считают, что сюжет самого эпоса намного древнее исторических событий, происходивших при правлении собственно Гильгамеша. Описываемые в эпосе события якобы были записаны затем лично Гильгамешем: «Он возвратился и вырезал ла. каменном столбе описание своего тяжелого подвига».

В первой табличке сообщается, что Гильгамеш (GIL-GA-MESH) жил и правил в Уруке (рис. 133). По его приказу вокруг города были построены стены; сам он жил в высоком доме, имевшем зернохранилище. Паломники, приходившие в Урук, видя изображения его тела, приходили в трепет, ибо не видели прежде ничего подобного по красоте и силе.

Вторая табличка повествует о том, как богиня Аруру (Нинти), вымыв руки, взяла глину и создала Энкиду («ENKI-DU» — «Творение Энки»). Его описывают как сплошь покрытого волосами, ничего не знавшего о стране и людях, евшего траву и пившего среди равнин вместе со скотом, избегавшего людей и спасавшего от ловушек диких животных, чем он вызывал недовольство охотников. Вдобавок он почему-то наводил на охотников ужас. Подобная способность хорошо известна исследователям реликтового гоминида — «снежного человека». В наше время это был бы некий аналог Тарзана или Маугли. Вместе с тем Энкиду можно предположительно назвать и первобытным человеком, неандертальцем. Гильгамеш предложил «подбросить» Энкиду красивую женщину (проститутку), чтобы отвадить его от животных. Один из охотников сделал это, и трюк удался. Женщина эта провела «воспитательную работу» и обучила Энкиду элементарным манерам и этикету.