Вениамин (Федченков) - Беседы о Литургии

• Название: Беседы о Литургии
• Автор: Вениамин (Федченков)
• Жанр: Религия

Митрополит Вениамин (Федченков) (1880–1961) — выдающийся иерарх Русской Православной Церкви, замечательный духовный писатель. Он сослужил св. Иоанну Кронштадтскому, участвовал в Поместном Соборе РЦП 1917-18 гг., епископ в армии генерала Врангеля, вместе с которым эмигрировал в Константинополь. Далее были — Сербия, Чехия, Парижский Богословский институт. В 1947 г. Владыка возвращается в Россию и назначается последовательно на кафедры: Рижскую, Ростовскую, Саратовскую. Последние годы своей жизни провел в Псково-Печерском монастыре.

Книга "Беседы о Литургии" является фрагментом книги «Царство Святой Троицы» и даёт возможность ощутить, какой великий чудный дар дан нам, людям, Господом в богослужении, в таинстве Причащения; понять смысл совершающегося во время праздника, а также осознать неразрывность этого — земного — и «того» — Небесного — мира, которую столь отчетливо ощущал сам Владыка Вениамин.

---

Вот краткое описание храма, в котором мы бываем с вами за Божественной службой.

Всюду и всё говорит нам, о присутствии Бога. С каким же благоговением должны мы стоять здесь перед Престолом Божиим, пред которым с трепетом предстоят ангелы, которым мы и уподобляемся. в храме, воспевая славословие.

И как жалки как несчастны люди, которые не любят храма Божия, которые меняют службу Божию на ветошь мира сего, которых житейские заботы лишают возможности бывать в храме.

Други мои, любите храм, это постоянное местопребывание Бога, спешите сюда, особенно в праздник, старайтесь уподобиться ангелам, воспевающим непрестанно хвалу Богу.

Беседа четвертая ДЕЙСТВИЯ ПРИ ЛИТУРГИИ

Господь сказал: "Аз есмь хлеб, сшедший с небеси". Хлеб этот — Божественное Тело Его и Честная Кровь Его — Святое Причащение Его, нас "укрепляющее, оживляющее, очищающее". Причащение — это Солнце правды, освящающее нашу жизнь, согревающее нашу душу. От этого Солнца три луча, этот бриллиант вложен в ковчег с тремя отделениями. Божественная Литургия состоит из трех частей.

С древнейших времен подразделяется так эта служба, даже в Сионской горнице первая литургия состояла из трех частей. На Тайной вечери, прежде всего, было приготовление. Господь сказал ученикам: "Идите приготовьте нам горницу". Затем Господь возлег с двенадцатью учениками, но Иуда не досидел до конца трапезы, "исшел", как исходят оглашенные (не имеющие крещения). Наконец, по уходе Иуды, Господь начал священнодействовать, под видом хлеба и вина дал ученикам вкусить Плоти Своей и Крови Своей.

И в Божественной литургии имеются эти три части. Первая называется проскомидией — слово это греческое, потому что вся Божественная литургия заимствована нами от греков.

"Проскомидия" значит приношение. Нужно отметить, что еще во времена Моисея Господь заповедал, чтобы верующие не приходили к Нему "тщи", без жертвы. Это правило строго соблюдали первые христиане; вместо животных, которые служили жертвою во времена Моисея, они приносили хлеб и вино.

Алтарь в древности разделялся на три части: собственно алтарь и две боковые части. Ризница — по нашему сосудохранилище, потому что там хранилась утварь храма, здесь же облачались диаконы. По-гречески она называлась диаконник. С другой стороны находился жертвенник, или предложение, где теперь жертвенник. Там стоял стол, на котором верующие полагали хлеб и вино.

Вот откуда получили наименование просфоры, которые означают приношение. Эти жертвы так были распространены, что святые отцы говорили: "да будет стыдно людям, имеющим достаток, причащаться чужим хлебом". Из этих хлебов священник выбирал лучший, хорошо выпеченный, и употреблял для причащения, а так как тогда причащались почти все верующие, то и приходилось употреблять несколько хлебов и несколько чаш.

В литургии святого апостола Марка так и просится у Господа ниспослать духа Святого "на хлебы и чаши сии". Хлеб для причащения должен быть пшеничный, квасной, форма — круглая, кроме того, он должен состоять из двух частей.

Пшеничный круглый хлеб берется в память того хлеба, который употреблял Спаситель при совершении первой литургии. Круглая форма напоминает динарий — монету, как бы говоря, что мы куплены Христом Спасителем, Который отдал Себя за нас, чтобы выкупить нас. Хлеб этот и называется просфорой, то есть приношением в память того, что верующие ее приносили в храм для священной литургии, как и мы теперь приносим свечи и масло, и то, и другое. Две части просфоры говорят о двух естествах Сына Божия — человеческом и Божественном. Это динарий, которым мы искуплены, это жертва, которая была добровольно принесена за нас Богочеловеком, Сыном Божиим и Сыном девы.

Совершается литургия на пяти просфорах. Почему это так? — вы скажете мне. Взгляните на крест: в память пяти язв Господа нашего Иисуса Христа.

Теперь приступлю к объяснению самой литургии. Я уже говорил вам, что она состоит из трех частей. Первая называется проскомидией. Она вся посвящена воспоминанию Рождества Христова. И так как Христос родился в безызвестности, о Нем почти не знали 30 лет, когда Он явил себя миру, то проскомидия совершается в алтаре при задернутых царских вратах.

Во время совершения проскомидии воспоминаются и страдания Христовы, но как бы в предведении грядущего, так, как предвидел их праведный Симеон Богоприимец.

Пред совершением литургии священник, сознавая свою немощь, свою греховность, чувствуя священный трепет пред тою великою службою, к которой он приступает, обращается к Господу с молитвой о помощи. Вот почему он, прежде чем приступить к святой трапезе, как бы в страхе, беспомощный, останавливается пред иконостасом, чтобы подкрепить себя обращением ко Господу.

Уже с вечера готовится он к службе, и теперь, приходя в храм, священник должен, прежде всего, примириться со всеми, простить всем и всё. Часто говорят о недостойных священниках, некоторые заявляют, что они потому не ходят в церковь, что не уважают священнослужителей, что недостойно ведут себя. Какое же это недомыслие, какая религиозная безграмотность. Да разве есть разница в Чаше, которую держит рука совершающего, как ангела или недостойного священника?

Господь говорит: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Все, что они вам говорят, делайте и исполняйте, по делам же их не поступайте". Даже о таких грешных, развращенных и озлобленных до мозга костей священниках Господь так говорит. Святой Иоанн Златоуст говорит, что нужно благодарить Бога, что святое причащение дают ему немощные священники, потому что, если бы литургию совершал ангел Божий, то он не допустил бы грешников к Святыне.

Со страхом, сознавая свою немощь, священник взывает ко Господу о помощи.

Священник читает пред царскими вратами начальные молитвы: "Царю Небесный…", "Отче наш…". В сознании своей греховности он смиренно читает "Помилуй нас, Господи, помилуй нас". Здесь он просит простить беззакония его, священника, по бесконечной милости, как "Бог Благоутробный", и потому еще, что мы — "людие Его", далее просит Пречистую деву открыть милосердия двери, потому что Она — спасение рода христианского.

Прочитав эти молитвы, священник поклоняется образу Спасителя у царских врат, целует Его, читая "Пречистому Твоему образу…", затем также с поклоном целует икону Богоматери, произнося молитву: "Милосердия сущи источник… милости Его сподоби нас". Дальше священник целует иконы в иконостасе, читая тропари им. Это поклонение святым иконам совершается священником для того, чтобы испросить небесную помощь Богоматери и святых угодников ему, немощному и грешному, при совершении страшной литургии.

С другой стороны, этим священник свидетельствует, что православная Церковь, исполняя постановления Седьмого Вселенского Собора, чтит святые иконы.

Затем, наклонивши голову пред царскими вратами, священник читает молитву: "Господи, ниспосли руку Твою…". Еще испросив благодатной помощи, все еще не решается священник приступить к совершению литургии, и еще раз испрашивает он укрепления и совершения службы, в том, чтобы неосужденно предстать Престолу и совершить бескровное священнодействие. Эта молитва как бы укрепляет его, и он решается, наконец, войти в алтарь, но предварительно просит молитв и прощения у собравшихся верующих, и у них ища поддержки своей немощи. С молитвою "Вниду в дом Твой…" входит он в алтарь, кладет три поклона перед святой Трапезой и целует лежащий на ней крест и Евангелие, как бы Самого Господа, седящего на Престоле Славы. Положив три поклона на восток, священник начинает облачаться. Облачение означает, что священник совлекается всего земного и облекается благодатию Божиею. Облекаясь в стихарь, священник произносит: "Да возрадуется душа моя о Господе, облече мя в ризу спасения и одеждою нетления одея мя, яко жениху, возложи ми венец и яко невесту украси мя красотою…". Далее с соответствующими молитвами надевает он прочие части облачения.

Во всех этих молитвах призывается и восхваляется укрепляющая сила благодати Божией. Облачившись, священник. омывает руки, говоря: "Умыю в неповинных руце мои…" Нужно сказать, что в древнее время омывали руки перед входом в церковь все верующие, для этого у входа висел умывальник. Святой Златоуст говорит, что верующие два раза умывают руки: один раз при входе в храм, другой раз при выходе, давая милостыню.

Я помню, когда был мальчиком, при входе в старый храм, где бывала наша семья, умывали руки из кувшина, висевшего здесь по древнему обычаю.

Отходя затем к жертвеннику, священник в последний раз в облачении обращается к Богу с молитвою, вспоминал Искупительную жертву Христа.

Полагая три поклона, он читает: "Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя", "Искупил еси нас от клятвы законныя". Затем благословляет: "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков". И приступает к совершению проскомидии. Но об этом я расскажу в другой раз, а теперь еще раз напомню вам, други мои, чтобы вы любили этот Божественный бриллиант Божий, Божественную литургию и со страхом и благоговением присутствовали на совершении ее. Помните, как я вам говорил, что сами ангелы завидуют нам, что нам дарован такой драгоценный дар, и, чтобы присутствовать при совершении литургии, они покидают небесные чертоги. Это присутствие ангелов видел преподобный Серафим, ученики преподобного Сергия видели сослужащего ему ангела, и о других Святых имеются также свидетельства. Как же нам не оставить все житейское, чтобы вкусить, от этого источника жизни?