Александра Бахметьева - Полная история христианской церкви

• Название: Полная история христианской церкви
• Автор: Александра Бахметьева
• Издательство: Лепта Книга, Эксмо
• Жанр: История
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-699-45840-0

Александра Николаевна Бахметева (1825–1901) — известная писательница XIX века, почетный член Общества любителей российской словесности. В своих книгах, выдержавших много изданий, она излагала события библейской и церковной истории и пересказывала их для детей.

Предлагаемая книга повествует о временах появления и укрепления Христианской Церкви на земле. Судьбы империй и правителей, войны, народные движения и трагедии ересей тесно переплетаются с историей христианского учения, которое, собственно, и стало главной движущей силой жизни человеческого общества. Книга охватывает события первого тысячелетия со времени Рождества Христова. Написанная живым и ярким языком, она дает запоминающиеся образы известных людей прошлого и подвижников Церкви.

По благословению архиепископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

---

175

Под именем Вульгаты перевод Иеронима с некоторыми изменениями (впрочем, не лучшими) по определению Три-дентского Собора принят во всеобщее употребление на Западе как подлинный текст Священного Писания.

176

Старшая, умерла в 410 г.

177

Мелания Римляныня (младшая) (+ 439 г.).

178

Однако новые духовные друзья Павлина восхищались его поступком. Им он отвечал, что, раздав все свое имение, еще ничего не сделал, подобно пловцу, который только снял одежды, но еще не переплыл реку. Потеряв единственное дитя, св. Павлин (353–431 гг.) предался строгому аскетизму и в 489 г. удалился в Испанию; с 409 г. являлся епископом Ноланским. Сохранилось 32 гимна и 50 писем святого. Мощи св. Павлина находятся в церкви св. Варфоломея в Риме, его память Православная Церковь чтит 23 января.

179

Некоторые полагают, что Павлин Нольский первый ввел в употребление колокола для созыва верующих к богослужению; друтие относят начало этого обычая к VII веку.

180

Сохранился топографический каталог памятников, существовавших в Риме к началу правления Феодосия 1. Отсюда видно, что только в этом городе было 152 языческих храма и 183 молельни, посвященные разным богам.

181

Поводом послужил следующий случай. В Александрии был один очень ветхий храм Бахуса, от которого не осталось ничего, кроме стен и кумиров. Епископ Александрии Феофил, ввиду умножившегося количества христиан, попросил Феодосия I отдать этот храм им. Император согласился, а Феофил повелел тогда вынести всех кумиров. Они имели вид не только соблазнительный, но и смешной, а потому епископ нарочно выставил их на всеобщее обозрение для назидания, дабы пристыдить язычников.

182

Храм был срыт до основания. На камнях фундамента нашли некие письмена, и христиане, знавшие иероглифы, прочитали бывшее там пророчество о плачевном состоянии язычества. Между язычниками всего Египта существовало предание, что их религия окончится, когда придет религия Креста.

183

Супруга Феодосия I, Флацилла, умерла много раньше императора. Благочестивая женщина, пользовавшаяся искренней любовью своего царственного мужа, она постоянно поддерживала в его сердце святую ревность к вере, старательно охраняя от арианских искушений. Святитель Григорий Нисский в своем слове, сказанном при гробе Флациллы, назвал ее «столпом Церкви», «сокровищем бедных», «покровом несчастных», потому что везде была известна ее необыкновенная благотворительность и милосердие. Именно поэтому Феодосии глубоко оскорбился поступком антиохийцев не столько за себя и детей, сколько за умершую супругу.

184

Эти замечательные по силе духа и выражения мысли были высказаны Иоанном Златоустом в двадцати «Беседах к антиохийскому народу».

185

См.: Пс. 118, 25,68.

186

Но прежде Феодосии желал узнать волю Божию относительно этого важного дела. Он послал евнуха Евтропия в Египет, в Фиванскую пустыню, к пустыннику Иоанну, который уже пятьдесят лет жил в своей тесной келье, неся подвиги монашеской жизни. Питаясь только зеленью, он пять дней проводил в молитве и бдении, а в субботу и воскресенье открывал окно кельи, давая ответы собравшемуся к нему народу, знавшему о даре прозорливости пустынника. Иоанн велел передать Феодосию, что правда на его стороне, и «хотя победа будет кровавая, но несомненная», а кроме того предсказал царю мирную кончину в Италии и воцарение его сыновей.

187

Проявилось это, конечно, и в тех актах Феодосия Великого, которые касались церковного благочиния. День воскресный стал праздноваться в Римской империи со времен Константина, однако не так, как должно. Считаясь с мнением язычников, в этот день дозволялись зрелища, игры, театр. Феодосии положил такому времяпрепровождению конец. Кроме того, он предписал отстранить производство уголовных дел в дни Великого поста, так как «не должно судьям, — писал император, наказывать преступников в такое время, когда они сами ожидают прощения от Бога за грехи свои». А в день Святой Пасхи Феодосии повелел открывать все тюрьмы, чтобы и преступники могли участвовать в великом торжестве. Также император предоставил храмам право убежища, и потому дети Арбогаста и Евгения, после несчастной кончины их родителей, спаслись, прибежав в храм. Особым законом повелевалось чтить места Палестины, ознаменованные Спасителем. Для охраны этих мест были выделены особого рода стражи. Почетом и уважением окружил император православное духовенство, освободив от пыток. Особые распоряжения царя касались запрета иудеям иметь рабов-христиан. Это было связано с тем, что иудеи часто специально стремились покупать православных пленников, чтобы затем их насильно обращать в свою веру и кощунствовать. Целый ряд законов касался нравственности. Феодосии повелел предавать смертной казни за противоестественные пороки, запретил браки между1 близкими родственниками, не разрешил принимать в диаконис вдов моложе 60 лет, вернув тем самым апостольской заповеди прежнюю силу. Обозревая в целом деятельность Феодосия Великого, ясно видно, что он сделал Церквоь душою государства, распростаранив дух истинного христианства на все отрасли гражданской жизни. Тем самым положил основание тому длительному существованию империи, которое продолжалось века, даже вопреки видимым неустройствам.

188

Аркадий Флавий (377-1.05.408) — император Восточной части Римской империи с 17 января 395 г., но еще в 383 г. был провозглашен августом и соправителем. Аркадий проявил себя слабым и малоспособным человеком, находившимся в постоянной зависимости своего корыстолюбивого и тщеславного окружения: сначала евнуха Евтропия, вельможи Руфина, а затем супруги Евдоксии (дочери полководца Франка Бауто). Его правление ознаменовалось ожесточенными оборонительными сражениями с германцами и гуннами, а также гонениями на свт. Иоанна Златоуста, главным вдохновителем которых была Евдоксия. Гонорий Флавий (09.09.384-15.08.423) западно-римский император с января 395 г., с 393 г. был назначен августом и соправителем. До 408 г. Гонорий правил при опеке полководца Стилихона, которого велел убить, подозревая в измене, после чего вестготы под предводительством Алариха вторглись в Италию и разграбили Рим (410 г.) Гонорий не смог остановить продолжавшегося распада Западной Римской империи и нашествия вандалов, аланов, свевов, гуннов. Фактически оставил Британию и правил при постоянной опеке полководцев и министров.

189

Иоанн Златоуст — один из величайших отцов Церкви, образец доброго пастырства и светильник нравственной проповеди. Дар совестного рассуждения, без сомнения, является главным даром святителя Иоанна. Большинство трудов его являются письменным переложением проповедей, произнесенных за богослужением, которые народ мог часами с затаенным дыханием слушать, не расходясь по домам. Всего до нашего времени дошли 804 проповеди Иоанна Златоуста, хотя церковный историк Каллист упоминал более чем о тысяче записанных текстов. За свое емкое и образное слово, проникающее в сердце и пробуждающее раскаяние с желанием деятельной христианской жизни, святитель и приобрел от паствы прозвище Златоуста. В то же время беседы святителя ценны не только своим проповедническим пафосом. В них обнаруживается глубокое богословское содержание, особенно в части, касающейся эсхатологии (учение о конце света и спасении), литургики, экклезиологии (богословия Церкви), сотериологии (богословия спасения), аскетики, учения о человеке и общественной добродетели. Классическими признаются также его толкования Писания. Составленные в форме бесед, они, помимо объяснения священного текста, содержат в себе параллели с жизнью христиан и практические замечания нравственного характера.

190

Нестроения на антиохийской кафедре начались еще во времена Константина Великого, когда он по ложной клевете ариан удалил из Антиохии епископа Евстафия. Ариане, овладев кафедрой, поставили туда последовательно пять или шесть своих епископов. Православные в это время держались пресвитера Павлина и получили название евстафиан. Мелетия избрали по согласию ариан, но он очень скоро показал себя истинным православным епископом — и его оставили обе партии! Православные не могли простить ему поддержки ариан при избрании, а ариане — явного отхода от их еретического учения. Мелетий, однако, продолжал оставаться самим собой — благочестивым, кротким, приветливым, и это привлекло к нему часть паствы Павлина. Вместе с тем сторону Павлина (итальянца) держали все западные епископы, даже сам папа Дамас. Зато Мелетия, три раза изгонявшегося с кафедры арианами, поддерживали все восточные епископы. Но благодаря императору Феодосию мир в Антиохийской Церкви был водворен, потому что он открыто поддержал Мелетия и даже назначил его главой Второго Вселенского Собора. К несчастью, он вскоре умер. На его место Феодосии назначил благочестивого и достойного старца Флавиана, не зная о внутреннем уговоре Мелетия и Павлина, что последний займет его кафедру по смерти. Таким образом, раздор возобновился. Прекратила его скорая смерть Павлина, а император не замедлил расположить в пользу Флавиана и Западную Церковь.