Иларион (Алфеев) - Христос — Победитель ада

• Название: Христос — Победитель ада
• Автор: Иларион (Алфеев)
• Жанр: Религия

---

438

J. Grosdidier de Matons. Romanos le Melode. Paris, 1977. P. 254—255.

439

Сохранился комментарий св. Ефрема Сирина на «Диатессарон». О «Диатессароне» как общем источнике Ефрема и Романа, а также о связи между Романом и Ефремом см.: W. L. Petersen. The Diatessaron and Ephraem Syrus as Sources of Romanos the Melodist (полные выходные данные см. выше). О влиянии Ефрема на Романа см. также: S. Brock. From Ephrem to Romanos. — Studia Patristica 20. Ed. E. A. Livingstone. Louvain, 1989. P. 139—151.

440

Н. Успенский. Св. Роман Сладкопевец. — ЖМП ? 1, 1967. С. 70.

441

Introduction. — SC 99, 51.

442

См. Григорий Богослов. Слово 27, 3 (О богословии 1-е).

443

Евагрий. О молитве 61.

444

С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. С. 230.

445

4 Цар. 6:5—7.

446

Кондак 38, 3—8 (SC 128, 288—296).

447

Ср. А. Васильев. О греческих церковных песнопениях. Т. 3. СПб., 1896. С. 623.

448

Св. Григорий пользовался античными размерами, хотя в его время разница между долгими и краткими гласными уже не воспринималась на слух. Поэзия св. Григория не предназначалась для литургического употребления; скорее она носила дидактический характер.

449

Кондак 40, вступление (SC 128, 380).

450

О гомеотелевтах см.: С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. С. 234—249.

451

Букв. «в победу». Ср. 1 Кор. 15:54; Ис. 25:8.

452

Кондак 41, вступление (SC 128, 430—432).

453

Кондак 40, 17 (SC 128, 408).

454

Греческое выражение «сгибать чей-либо хребет» означает «ставить кого-либо в бедственное положение».

455

Кондак 42, 1—6, 8—10, 12, 23 (SC 128, 460—482).

456

Проповедь о Господе нашем 1 (см. цитату выше).

457

Нисибийские песнопения 38, 18 (см. цитату выше).

458

См. замечания Ж. Гродидье де Матона в SC 128, 488. Ученый, впрочем, не видит достаточных оснований для сомнений в подлинности данного кондака.

459

Т. е. смертью.

460

Кондак 43, 17—24 (SC 128, 521—530).

461

Ада

462

В греч. тексте лакуна.

463

Кондак 43, 25—27 (SC 128, 530—534).

464

Кондак 44, 7 (SC 128, 558).

465

Перевод этого кондака на русский язык, выполненный архимандритом Платоном (Игумновым), напечатан в «Журнале Московской Патриархии» № 5, 1984.

466

См.: Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. by F. L. Cross. 3rd edition by E. A. Livingstone. Oxford, 1997. P. 1411.

467

Кондак 45, вступление (SC 128, 576).

468

SC 128, 572—573.

469

Текст см. в PG 61, 781—784.

470

Кондак 45, 6—7 (SC 128, 584).

471

Кондак 45, 8—11 (SC 128, 586—590).

472

Кондак 45, 11—14 (SC 128, 590—592).

473

Путеводитель 2 (PG 89, 61 B).

474

Учение Отцов о воплощении Слова 33 (Пер. по: Doctrina Patrum de incarnatione Verbi. Hrsg. von F. Diekamp. Munster, 1909. P. 253).

475

Слово 26 из I тома (Пер. по: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa, quam edidit Paulus Bedjan. Leipzig, 1909. P. 189).

476

Кондак 45, 15 (SC 128, 594).

477

Кондак 45, 17 (SC 128, 596).

478

Кондак 45, 19 (SC 128, 598).

479

См. Н. Василиадис. Таинство смерти. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 166—167.

480

Подробнее о византийских гимнографах см.: Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast. — The Lenten Triodion. London, 1977. P.40—43.

481

В каждом каноне девять песней, но 2-я песнь опускается в большинстве канонов, за исключением некоторых великопостных. Каноны, состоящие из двух, трех или четырех песней, содержатся в Триоди постной: они называются соответственно дву-, три- и четверопеснцами. Триодь цветная содержит в качестве приложения трипеснцы Иосифа Песнописца, предназначенные к пению на повечерии.

482

Считаем необходимым подчеркнуть, что русский перевод богослужебных текстов, приводимых нами в настоящем разделе, преследует сугубо вспомогательные, разъяснительные цели и не предназначен для богослужебного употребления.

483

В отечественной литургической науке существует немало исследований, посвященных истории происхождения богослужебного круга, отдельных богослужебных книг и песнопений. Укажем, в частности, на следующие труды: М. Скабалланович. Толковый типикон. Вып. I—II. Киев, 1913; И. Мансветов. Церковный устав. М., 1885; А. Дмитриевский. Описание славянских рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Вып. I—III. Киев—СПб., 1895—1917; Его же. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX—X в. Казань, 1894; И. Карабинов. Постная триодь. СПб., 1910; Н. Успенский. Чин всенощного бдения на Православном Востоке и в Русской Церкви. — Богословские труды № 18. М., 1978. С. 5—117. В этих и других трудах означенных авторов рассеяны ценные замечания об авторстве и времени написания отдельных богослужебных текстов. См. также Архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Чернигов, 1864 (многие сведения устарели). Из современных западных исследований по данной теме отметим: J. Mateos. Un horologion inedit de S.Sabas. — Melanges E. Tisserant, III. Studi e testi, 233. Vatican, 1964. P. 47-76; Idem. Le typicon de la Grande Eglise (Ms. Saint-Croix No. 40, Xe siecle). T. 1—2. Orientalia Christiana Analecta 165—166. Roma, 1962; M. Arranz. Le Typicon du Monastere du Saint Sauveur a Messine. Orientalia Christiana Analecta 185. Roma, 1969; R. Taft. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, Minessota, 1986.

484

Согласно обычаю, восходящему к первохристианским временам, счет дней недели начинается с воскресенья; сутки, в соответствии с ветхозаветным делением времени, унаследованным христианской Церковью, отсчитываются с вечера. Таким образом, первой службой недели («седмицы») является вечерня субботы, относящаяся к воскресному дню.

485

Подробнее о богослужебных книгах Православной Церкви см. в: Настольная книга священнослужителя. Т. 1. М.: Издание Московской Патриархии, 1992. С. 20—53.

486

Некоторые кондаки и икосы Октоиха представляют собой фрагменты кондаков преп. Романа.

487

Ему, в частности, принадлежат воскресные «антифоны степенны».

488

См. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. С. 45—47.

489

Цитируя тексты Октоиха, мы будем сокращенно указывать день недели и номер гласа (например, «Вт.1», что означает «Вторник 1-го гласа»), название службы (Утр. = Утреня; Веч. = Вечерня; Вел.веч. = Великая вечерня; Лит. = Литургия) и название песнопения (Тропарь, Кондак, Икос, Ипакои) или группы песнопений (Канон; Стих.ГВ = стихиры на «Господи воззвах»; Стих.лит. = стихиры на литии; Стиховн. = стихиры на стиховне; Хвал. = стихиры на хвалитех, Блаж. = стихи на Блаженных и т.д.). Для канонов будут указываться номера песней (например, «П.5» = песнь пятая).

490

Подробнее об этом см.: E. Wellesz. A History of Byzantine Music and Hymnography. См. также: Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast.— The Lenten Triodion. London, 1977. P. 13—68.

491

Н. Успенский. Чин всенощного бдения. С. 83—84.

492

Вт.1. Утр. Канон. П.1.

493

Т. е. проповедал Христа, Который должен был прийти к мертвым в ад.

494

Вт.1. Утр. Канон. П.5.

495

Вт.3. Утр. Канон. П.1.

496

Вт.5. Утр. Канон. П.4.

497

«...Предвари бо во аде жизнь, проповедати сущим во тьме и сени смертней седящим, свыше Восток, Христа Бога нашего» (стихиры на «Господи воззвах»); «...Честная глава отсекается, сущим во аде благовествуя из мертвых воскресение» (стихиры на литии); «Предтекий рождество Твое и божественное страдание в преисподних мечем бывает пророк и вестник тамошняго пришествия Твоего» (канон, песнь 8); «Проповедавый Христово пришествие сущим во аде...» (канон, песнь 8); «...Сущим во аде душам послался еси проповедати Грядущаго и тех спасти всех, прежде скончавшихся верных от Адама» (канон, песнь 9); «...Предпосылается и сущим во аде Христов провозвестник» (стихиры на хвалитех).

498

Вт.7. Утр. Канон. П.3.

499

Служба Усекновения, канон, песнь 9.

500

Мр. 1:3. Ср. кондак службы Усекновения: «Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие...»

501

Вс.1. Утр. Канон. П.5.

502

Вс.1. Утр. Канон. П.8.

503

Вс.1. Утр. Канон. П.9.

504

Вс.1. Утр. Хвал.

505