Сульпиций Север - Труды

• Название: Труды
• Автор: Сульпиций Север
• Жанр: Религия

Текст воспроизведен по изданию: Сульпиций Север. Сочинения. М. РОССПЭН. 1999. Переводчик А.И.Донченко. Сетевая версия - Тhietmar. 2004

Текст предоставлен Тимофеевым Е.А. сайту www.vostlit.info

В основу настоящего издания положена первая научная публикация сочинений Сульпиция Севера и произведений, приписываемых ему, осуществленная немецким ученым Карлом Хальмом в 1866 году - Sulpicii Severi libri qui supersunt. Ed. K. Halm. Vindobonae, 1866 (Сorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol.1). Все произведения, кроме “Хроники”, на русском языке публикуются впервые. При работе над переводом учтены более поздние публикации “Жития Мартина”, выполненные под руководством Ж. Фонтэна.

Хроника

Перевод выполнен по указанному изданию, с. 1-105. На русском языке это произведение Сульпиция издавалось в начале XX века под названием “Сульпиция Севера Священная и церковная история. М., 1915”, однако в нем отсутствовал какой-либо научный аппарат и сам перевод был выполнен с неудовлетворительного по качеству издания в Патрологии Ж. Миня.

* * *

Житие святого Мартина, епископа и исповедника

Перевод выполнен по тому же изданию, с. 107-137.

* * *

Письма

Перевод выполнен по тому же изданию, с.138-151

* * *

Диалоги

Перевод выполнен по тому же изданию, с.152-216.

* * *

Послания, приписываемые Сульпицию Северу

I. Письмо святого Севера, пресвитера, к его сестре Клавдии о Страшном Суде

Перевод выполнен по тому же изданию, стр.218-223.

* * *

II. Письмо святого Севера к сестре Клавдии о девстве

Перевод выполнен по тому же изданию, с.224-250

* * *

III. Письмо Севера к святому епископу Павлу

Перевод выполнен по тому же изданию, с.251.

* * *

IV. Другое письмо

Перевод выполнен по тому же изданию, с.252-253.

* * *

V. Другое письмо

Перевод выполнен по тому же изданию, с.253-254.

* * *

VI. К Сальвию

Перевод выполнен по тому же изданию, с.254-256.

* * *

VII. Начало другого письма

Перевод выполнен по тому же изданию, с.256.

---

624

Согласно Тациту (Ист. III,85) и Светонию (Вител. 17) Вителлий был убит.

625

Согласно Иосифу Флавию (Иуд. вой. VI,9,3) и Евсевию (Церк. ист. III,7) - 1 млн.

626

Согласно Иосифу Флавию (там же) - 97 тыс., Евсевию (там же) - 90 тыс.

627

Это произошло в 70 г.

628

Имеется в виду в иерусалимском храме.

629

Мф. 27:38, Мк. 15:27, Лк. 23:33, Ин. 19:18.

630

По имени александрийского пресвитера Ария (256-336). Согласно его учению второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и является совершеннейшим творением Божием, но все-таки тварь и, как таковой, он ни в чем не подобен Отцу, он - Сын Божий не по существу, а по благодати. См. также XXXV,3. Учение Ария было осуждено на I Вселенском соборе в Никее (325) и он умер в изгнании. Однако арианство, распавшееся на ряд направлений, продолжало на Востоке в IV в. активно бороться с решениями никейского собора, пользуясь покровительством ряда императоров. Благодаря усилиям Афанасия Александрийского и религиозной политике императора Феодосия I, арианство было окончательно осуждено на II вселенском соборе в Константинополе (381).

631

Речь идет о Евсевии Никомедийском и Евсевии Кесарийском. Евсевий Никомедийский - патриарх Константинопольский с 338 г. Был епископом Берита, затем Никомедии. На Никейском соборе выступил защитником друга своей юности Ария, а позже вместе с Евсевием Кесарийским был главой примирительной партии, члены которой, по имени обоих, получили название евсевиан. Изгнанный в 325-328 гг. в Галлию при Константине, он вскоре был возвращен, выступил против Афанасия Великого и добился его ссылки. Евсевий Никомедийский крестил Константина в 337 г. По приказу императора Констанция руководил Антиохийским собором 341 г. на котором на Востоке было установлено т.н. полуарианство. Евсевий Кесарийский [Памфил] (ок. 260-340) - отец церковной истории. Родился в Палестине, учился в Кесарии. Его учитель, пресвитер Памфил, передал ему свое преклонение перед Оригеном. Около 313 г. Евсевий был избран епископом Кесарийским. Со времени появления на Востоке в 323 г. императора Константина и вплоть до его смерти Евсевий оказывал на него сильное влияние. Когда начались споры об учении Ария, Евсевий не сумел или не захотел занять определенной догматической позиции. Как почитателя Оригена его, вполне естественно, клонило в сторону арианства, но когда на Никейском соборе дело дошло до голосования императорской формулы omoousios [единосущный], он не устоял перед искушением угодить венценосному "епископу". После собора, с возникновением антиникейской реакции, Евсевий становится видным ее деятелей.

632

В 325 г.

633

Цифра это весьма неопределенная и спорная. Источники называют от 250 до 320 участников собора. Подробнее см. Караташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 31-32.

634

Маркелл Анкирский - епископ Анкиры (Галатия), соратник Афанасия Александрийского. Активный борец против арианства, Маркелл в начале 30-х гг. IV в. написал большой трактат в опровержение этой ереси, но в нем высказал ряд новаторских идей, за которые подвергся осуждению в 336 г. и был лишен кафедры. Подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. IV. М., 1994. С. 122-131; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 52-56. Фотин Сирмийский - епископ Сирмия (Нижняя Паннония). До получения сана епископа был диаконом у Маркелла Анкирского. Следуя идеям своего наставника, Фотин огрубил и исказил их, что позволило противникам Маркелла приписать ему мысли его ученика. Учение Фотина было неоднократно осуждено церковью (см. прим. 635).

635

Маркелл был осужден решениями Константинопольского собора 336 г., Филиппопольского - 343 г., Римского - 380 г. и Константинопольского (II Вселенского) - 381 г. Фотин был осужден решениями Антиохийского собора 344 г., Миланскими - 345 и 347 гг., Сирмийским - 351 г. и Константинопольским (II Вселенским) - 381 г.

636

Согласно данным В.В. Болотова (Указ. соч. Т.IV. С. 46-47) и А.В. Карташева (Указ. соч. С. 48-49) осуждение Афанасия произошло на Тирском соборе 335 г.

637

Точнее, в Сердику, город во Фракии.

638

Автор имеет в виду решения двух Миланских соборов - 345 и 347 гг.

639

См. прим. 391.

640

Валент Мурсийский (Нижняя Паннония) и Урзакий Сингидунский (Верхняя Мезия) - ученики Ария, впервые появляются во время работы Тирского собора 335 г., в ходе которого поддержали осуждение Афанасия. Решением "западной" части Сердикского собора 342-343 г. оба епископа объявлялись еретиками и предавались анафеме. Однако под давлением императора это решение не было реализовано. Более того, в 351 г. Валент и Урзакий сумели обрести благосклонность Констанция II и потому стали оказывать большое влияиние на религиозную ситуацию в государстве. Именно им император поручает ведение Миланского собора 355 г., главная цель которого заключалась в осуждении Афанасия и они же активно "проталкивали", так называемую, 4-ю Сирмийскую (полуарианскую) формулу веры в западной части (г. Ариминиуме) "Вселенского" собора 359 г. (См. прим. 416). После смерти императора Констанция в 361 г. оба епископа сходят с церковно-исторической сцены.

641

Савеллий (III в.) - родом, вероятно, из Пентаполя Ливийского. Около 215 г. прибыл в Рим, там получил сан пресвитера. Имел большое влияние на римских епископов Зеферина и Каллиста. Суть еретических идей Савеллия состоит в том, что Отец и Сын различаются между собой только по имени, по понятию, по тому образу, modus, в котором они открываются; по существу же Отец и Сын одно. Подробнее об учении Савеллия см.: Болотов В.В. Указ. соч. Т.II. С. 312-320.

642

Т.е., что Иисус всего лишь человек, но не Бог.

643

Относительно Урзакия и Валента см. прим. 397. Феодор, епископ Гераклеи во Фракии, Акакий - Цезареи Палестинской, Георгий - Лаодикеи Галатской, Нарцисс - Неронополя Киликийского.

644

Магненций, Флавий Магн - варвар по происхождению, в рядах римской армии прошел путь от солдата до высшего офицера, в 350 г. узурпировал власть и был провозглашен солдатами императором запада Римской империи. По его приказу был убит бывший император Констант. В войне с Констанцием II Магненций был разбит при Мурсе в 351 г. и после еще одного поражения покончил с собой.

645

Здесь и далее речь идет о соборе в Арле 353 г.

646

Имеется в виду уже упоминавшийся Паулин Трирский.

647

Имеется в виду Миланский собор 355 г.

648

Город Верцеллы находился на территории Италии.

649

Оглашенный (катехумен) - так именовался в древней церкви тот, кто из язычества или из иудейства приходил к христианской вере и, перед принятием в церковь через крещение, подвергался более или менее продолжительному приготовлению через наставление в истинах христианской веры и некоторые религиозные действия.

650

Иларий Пиктавийский (ныне г. Пуатье, Франция) (ум. 367) великий учитель Западной церкви IV в. В 353 г. был избран народом епископом г. Пиктавы. Прославился как последовательный и твердый противник ариан. Более подробнее см.: Христианство. Т. 1. М., 1993. С. 600.

651

Толоза - современный г. Тулуза во Франции.

652

Имеется в виду письмо Валента и Урзакия, о котором говорилось ранее, разосланное от имени императора.

653

В 355 г.

654

Имеется в виду обратно в Рим.

655

Здесь автор показывает филологический аспект богословского спора того времени. Дело, разумеется, заключалось не в дискуссии по поводу одной буквы. Вопрос стоял принципиально: является ли Иисус Богом изначально, до своего рождения, и тогда он - вторая ипостась единого Бога или же Иисус - это, как утверждали ариане, Бог, но не по рождению, а только по благодати, а из этого логически вытекало отрицание Троицы, Богоматери и ряда других кардинальных догматов православного вероучения.

656

Речь в данном случае идет о, можно сказать, радикальных арианах, которые, последовательно развивая идеи Ария, пришли к полному отрицанию какой-либо сущностной связи между Отцом и Сыном, что ясно продемонстрировало антихристианский характер арианской ереси. Эту "партию" возглавляли сначала светский философ, а затем диакон антиохийской церкви Аэций и епископ Кизикский (Азия) Евномий. Подробнее см.: Болотов В.В. Указ. соч. Т.IV. С. 71-73 и Карташев А.В. Указ. соч. С. 81-82.