Дидим Александрийский - Творения

• Название: Творения
• Автор: Дидим Александрийский
• Издательство: МФТИ
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 2000

Дидим Александрийский (ок. 312—398) — греческий христианский писатель, богослов, представитель александрийской богословской школы. Был защитником учения Оригена, которого называл «величайшим учителем Церкви после апостолов».

Дидим ослеп в пятилетнем возрасте, но смог освоить азбуку при помощи объемных деревянных букв и получил образование. Сочинения Дидима были утрачены в ходе гонений на оригенистов и дошли до нас лишь в отрывках. В 1941 году в Туре был найден папирус с записью его бесед. Известны его комментарии на следующие книги Библии: Бытие, Эккслесиаст, Псалтырь, книга Иова.

Из догматических сочинений Дидиму принадлежат: Три книги о Святой Троице, Трактат о Святом Духе и трактат против манихеев.

---

25. А как над домом своим есть Господь Иисус, Коего дом — мы, так дом Христа есть храм Божий, в котором обитает Дух того же Бога. Ибо Павел в Послании к Коринфянам пишет: Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16) А если в доме и храме, где живут Отец и Спаситель, вместе с тем обретается и Дух Святой, то из этого показывается нераздельное существо Троицы. Немного ниже в том же послании апостол говорит: Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Его же имате от Бога? (1 Кор. 6:19) Итак, если о Духе Святом, подобно как об Отце и Сыне, проповедуется, что Он живет в душе и внутреннем человеке, то не скажу неразумно, но нечестиво говорить, что Он тварь. Знания, добрые качества, искусства, а также противоположные им волнения, страсти и невежество могут жить в душах, но не как субстанции, а как акциденции; а сотворенная природа и не может жить в душе. А если так и если без всякого сомнения Дух Святой существует, обитая в душе и сердце, то несомненно Он должен быть признаваем со Отцом и Сыном несотворенным. Итак, из всего вышесказанного видно, что Дух Святой соответственно природе Отца и Сына есть нетленен и вечен и, вне всякого сомнения, не может признаваться одним из сотворенных существ. В довершение этой несомненности и слова Спасителя в Евангелии показывают, что Он есть Дух Божий, от Отца исходящий. Егда, говорит Христос, приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин. 15:26). Грядущего Духа Святого Господь называет Утешителем, именуя Его так по Его действию, ибо Он не только утешает тех, кого найдет Себя достойными и делает их чуждыми всякой печали и волнения, но дает им некую неимоверную радость и светлость Духа, так что человек в благодарении Богу, что удостоился такого посещения, может сказать: Дал еси в сердце моем (Пс. 4:8). Ибо постоянная радость пребывает в сердцах тех, в которых обитает Дух Святой. Оный Дух Святой посылается от Сына утешителем — не по служению ангелов, пророков или апостолов, но как подобает быть посланному от Премудрости и Истины Духу Святому, имеющему нераздельное существо с той же Премудростью и Истиной. Сын, посланный от Отца, не разлучается, не отделяется от Него, но пребывает с Ним и имеет Его в Себе; так и Дух истины, посланный от Сына, подобным же образом исходит от Отца, не преходя откуда–то куда–то. Это и невозможно и богохульно. Ибо если Дух Святой исходит из места к месту, то и Сам Отец будет находиться на известном месте и Дух истины, подобно телесной природе, ограничен известным пространством и, оставляя одно место, переходит к другому. Но, как Отец не пребывает в известном месте и есть вне всякой телесной природы, так и Дух истины не ограничивается пределом мест, так как Он бестелесен и, точнее сказать, выше всякой разумной твари.

26. Итак, поскольку невозможно и нечестиво признавать вышесказанное в существах бестелесных, то исхождение Духа Святого от Отца должно разуметь так, как Спаситель свидетельствует о Своем исшествии от Отца: Аз от Бога изыдох и приидох (Ин. 8:42). И, как мы от бестелесного устраняем места и перемены мест, так от разумной природы удаляем и изведения изнутри ко вне, поскольку таковые свойственны только телам осязаемым и имеющим пустоту. Итак, неизъяснимым и для одной веры ведомым слововыражением мы должны веровать, как, по слову Спасителя, Он исшел от Бога и как Дух Святой исходит от Отца, по свидетельству Господа: Дух, иже от Отца исходит. Христос мог бы сказать: от Бога, от Господа или от Всемогущего, но не коснулся ничего подобного, а сказал: от Отца — не потому, чтобы Отец был иной от Бога всемогущего, ибо и помыслить это преступно, а говорится, что Дух истины исходит от Отца, чтобы указать личное свойство Его и дать понятие о Нем как о производящем. Ибо хотя Спаситель часто говорит, что Он исшел от Бога, однако, указывая на личное свойство и, так сказать, на особенную близость, о которой мы часто говорили, более употребляет имя Отца, как, например: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и в другом месте: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30) — и многое иное, этому подобное, что найдет в Евангелии внимательный читатель. «Оный Дух Святой, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне», — говорит Господь, — признавая Его свидетельство равным свидетельству Отца, о Котором говорит: Свидетельствует о Мне пославый Мя Отец. А когда Сын посылает Духа истины, Которого Он назвал Утешителем, то вместе посылает и Отец. Ибо когда посылает Сын, то не безучастен и Отец, когда Дух Святой приходит одной и той же волей Отца и Сына, как говорит Спаситель через пророка (что очевидно будет всякому, кто прочитает место во всей полноте): Господь посла Мя и Дух Его, т. е. Бог посылает не только Сына, но и Духа. И апостол говорит: Яже ныне возвестишася вам благовествовавшим вам Духом Святым, посланным с небесе (1 Пет. 1:12). И в книге, которая надписывается Премудрость, излагается благодарение Богу от тех, которые получили божественные дарования: А яже на небесех кто изследи; волю же Твою кто позна; аще бы не Ты дал еси премудрость и послал еси Духа Святаго Твоего от высоты; и тако исправишася стези сущих на земли, и яже Тебе угодна, научишася человецы (Прем. 9:16–18). И в этом месте не одна премудрость Божия, т. е. Единородный Сын Божий, дается от Отца, но посылается от Него и Дух Святой.

27. Но и в самом Евангелии проповедуется, что Дух Святой дается и посылается от Отца, как говорит Спаситель: и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами вовек, Дух истины (Ин. 14:16–17), и еще: Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему (Ин. 14:26). И в этих словах говорится, что Отец даст иного Утешителя, но не иного от Того, Который посылается Сыном, а того же: егда же оный приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины (Ин. 15:26). Назвал же Утешителя иным не по различию существа, а по различию действия. Ибо, тогда как Спаситель имеет личное качество посредника и ходатая, по коему, как Первосвященник, умоляет за грехи наши, спасая вовеки тех, которые через Него приступили к Богу, ибо вовеки живой предстательствует за них у Отца, Дух Святой назван Утешителем по иному знаменованию — по тому, что Он утешает находящихся в печали. Но не осмеливайся по различию действия Сына и Духа думать, что и природы Их различны. Ибо в другом месте встречается, что Утешитель Дух Святой принимает на Себя качество ходатая, как, например: О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными. Испытаяй же сердца весть, что есть мудрование Духа, яко по Богу пропроведует о святых (Рим. 8:26–27).

28. Утешение, от которого Дух Святой назван Утешителем, производит и Спаситель в сердцах тех, которые требуют оного. Ибо написано: «И смиренных народа Ты утешил» (Пс. 17:27). Поэтому получивший это благодеяние, проповедуя Его этим смиренным, говорил: Господи, по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19); или: возлюбиша душу мою, ибо в различных экземплярах встречается и то и другое чтение. Но и Отец называется Богом всякия утехи, ибо утешает находящихся в скорби, так что сначала из самих скорбей через терпение они получают спасение, а потом и венец славы. Итак, Дух — Утешитель и Святой Дух истины — дается от Отца, чтобы всегда пребывать с учениками Христовыми, с которыми пребывает и Сам Спаситель, сказавший: Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). А если с апостолами всегда пребывает и Дух Святой и Сын, то отсюда следует, что пребывает с ними и Отец, ибо принимающий Сына принимает и Отца и Сын вместе с Отцом творит обитель у тех, которые стали достойными Его пришествия. Но и там, где будет Дух Святой, вместе обретается и Сын. Ибо, тогда как пророкам присущ Дух Святой, даруя им пророчество о будущем и иные действия пророческие, говорится, что было к ним слово Божие, так что к обычному пророческому выражению: Сия глаголет Господь, присоединяется и оное: Слово, еже бысть к Исаии или к другим пророкам.

29. А что пророки имели Духа Святого, это несомненно знаем из слов Божиих. Ибо Бог говорит: «Чего бы ни заповедал в Духе Моем рабам Моим пророкам» (Ам. 3:7). И Спаситель в Евангелии людей праведных и тех, которые до Его пришествия предвозвещали будущее, называет исполненными Духа Святого. Ибо, спрашивая фарисеев, что они думают о Христе, и услышав, что Он есть сын Давидов, говорит: Како Давид Духом Господа его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих; аще убо Давид нарицает его Господа, како сын ему есть? (Мф. 22:43) Петр к общникам веры говорит: Подобаше скончатися писанию сему, еже предрече Дух Святый усты Давидовы о Иуде и пр. (Деян. 1:16) И еще в той же книге: Иже Духом Святым усты отца нашего Давида отрока твоего рекл еси: вскую шаташася языцы и людие научишася тщетным (Деян. 4:25). И об Исаии утверждается, что, когда он словом Божиим был побуждаем к пророчеству, то пророчествовал по повелению Духа Святого, как в конце тех же Деяний пишется: Добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим глаголя: иди к людем сим и рцы: слухом услышите и пр. (Деян. 28:25) Об этом пророчестве, относительно которого апостол Павел утверждает, что оно изречено Духом Святым, упоминает, как об изреченном от Господа, и сама книга пророка. И слышал, говорит Исаия, глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим, и рекох: се аз есмь, посли мя. И рече: иди и рцы людем сим: слухом услышите и пр. (Ис. 6:8–9). И после другого Сам Господь говорит: И обратятся, и исцелю я (Ис. 6:10), и затем пророк: Доколе, Господи? Тогда как Господь сказал пророку, чтобы он изрек приведенное, и пророк повелевающему Господу отвечал: Доколе, Господи? — то, что у пророка приводится как сказанное Господом, у Павла утверждается как сказанное Духом Святым. Из этого ясно показывается, как уже часто мы говорили, что и воля, и природа Господа и Духа Святого едина и при наименовании Духа Святого разумеется и имя Господа. Ибо, как в Послании к Коринфянам имя Бога, поставленное пред именем Отца, и имя Господа, поставленное пред именем Сына, не отнимает ни господства у Отца, ни божества у Сына, так в том же смысле, в каком Отец есть Господь и Сын есть Бог, и Дух Святой называется Господом. А если Он — Господь, то, следовательно, и Бог, как уже немного выше сказали мы, когда приводили слова апостола Петра к Анании, утаившему деньги, ибо в Духе Святом подразумевается и Божество.