Никон - ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

• Название: ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы
• Автор: Никон
• Жанр: Религия

---

Видел ли еси степень святую, почто не именовася царь в первых за высоту царьства. Добро всякому своя мера хранити [747] по писаному: в ней же кто призван, в том да пребывает.

Господу свидетельствующу: Вшед же Царь видети возлежащих, виде (л. 200) [748] человека не оболчена во одеяние брачное и глагола ему: друже, како вниде семо, не имый одеяния брачна? Он же умолче. Тогда рече Царь слугам: Связавше ему руце и нозе, возмите его. И прочая. Мнози бо суть звании, мало же избранных.

Почто вводиши на божественный брак не имущих одеяния брачна? Виде еси грозу Царя, еже рече слугам своим: Связавше ему руце и нозе, возмите его, вверзите его во тму кромешную, ту будет плач и скрежет зубом. И не избавится, избавит ли человек, и не даст Богу измены за ся.

Он [749] же раб, ведый волю Господина своего и не сотворь, ниже уготовлься к хотению Его, биен будет много.

(л. 200 об.) [750] Яко [751] не подобает мнети дар Божий имений или иным неким видом стяжавати.

Видев [752] же Симон, яко возложением рук апостолских дается Дух Святый, принесе им имения, глаголя: Дадите и мне власть, да на него же возложу руце приимет Дух Святый. Петр же рече к нему: Сребро твое с тобою буди в погибель, яко дар Божий мнел еси сребром стяжати. Несть ти части, ни жребия в словеси сем, сердце бо твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей и молись Господеви, да оставитися умышление сердца твоего. В желчи бо горести и союзе неправды вижу тя суща. Отвещав же Симон, рече: Помоли(л. 201)теся [753] вы о мне ко Господу, яко да ничтоже найдет на мя, ихже рекосте.

И [754] начаша нецый от скитающихся июдей, обаянник, именовати над имущыя духи лукавыя, имя Господа Иисуса Христа глаголюще: Заклинаем вы Иисусом, Его же Павел проповедает. Бяху же нецыи сынове Скевы июдеанина архиерея седмь, еже се творяше. Отвещав же дух лукавый, рече: Иисуса знаю и Павла свем, вы же кто есте? И скача на них человек, в нем же бе дух лукавый, и одолев им, укрепися на них, якоже нагом и ураненым избежати от храма онаго. Се же все бысть разумно всем живущим во Ефесе июдеом же и еллином, и нападе страх на всех их (л. 201 об.) [755] и величашеся имя Господа Иисуса Христа.

Бывшу [756] же дни молва немала в воинех, что убо Петру бысть, и Ирод же поискав его и не обрет, истязав стражие, повеле отвести их. И изшед от Июдея в Кесарию [757] живяше. В нарочит же день оболкся Ирод во одежду царьску и сед на судищи пред народом, с гордостию глаголаше к ним. Народ же возглашаше глас Божий, а не человеч. Внезапу порази его ангел Господень [758], зане не даде славу Богу, и быв червьми изъяден и издше. И слово Божие растяше и множашеся.

Видел ли еси, ответотворче, страха и грозы полно, до коликих мук осуждает Бог не имущих одеяния брачна (л. 202) [759] и имже не подобает действовати, аще и царь будет, да не действует. Что же ты глаголеши, яко Мати твоя есть, наияснейший царю, Церковь Божия. И как должен ты еси почитати матерь свою, которая тебе родила, также должен еси много возлюбити и почитати духовную свою Матерь, которая тебя отродила в святой купели святаго крещения и которая тебя помазала на царьство елеом и харизмою радости.

И се совершися твое, ответотворче, блядное речение и лжи полное. Откуду ты таковое дерзновение прият, еже на грех толковати, а не от Божественаго писания?

Павел глаголет: Аще мы или ангел благовестит паче [760] еже (л. 202 об.) [761] приясте, анафема. А ты безстрашием своим чрез сие страшныя клятвы новозаконие вводиши и глаголеши. Однако же несть свободен от меншаго греха для того, что многия люди соблажняются и почитают то дело в ленности, что не радеет и прилежности в том не имеет.

Которое радение имети велишь, се ли, якоже Давид сотвори убийство и прелюбодейство? А радение, глаголешь, болшое царьское есть радение церковное. Откуду ты такой гнилой глагол взял, еже царем церковное правити, потому глаголеши, что никогда не укрепляются дела царьския, покамест не укрепятся дела Матери его Церкви Божии. Которыя дела, сия ли, да Матерь (л. 203) [762] свою в прелюбодейство низведет.

Послушай, прелестниче, Господу свидетельствующу: Всяко царьство, разделшееся на ся, запустеет, и всяк град или дом разделивыйся на ся, не станет. Богу свидетельствующу, не быти в разделении никоторому добру. Кто может инако преложити, небо и земля преидет, словеса же моя не преидут, глаголет Господь.

Подобает коемуждо своя мера знати, а не совосхищатися на не сущая своя, ниже се строение Церкви, но паче гонение, якоже пишется во Откровении: [763] Аще [764] ли гряду скоро и двигну светилник твой от места его, аще не покаешися.

Толкование.

Движение же светилника или Церкве есть обнажение Боже(л. 203 об.)ственыя [765] благодати, им же обнажение и волнений и смятений от духов лукавствия и пособствующих им лукавых человек.

И [766] змий, стояше пред Женою, хотящею породити, да егда родит, Чадо Ея снесть.

Толкование.

И змий, стояше пред Женою, приоба отступник противу Церкве вооружается, от рожденыя по времене из Нея свое си брашно творити со тщанием желая, паче же чрез Церковь и самаго Христа гоняй, яко главу Ея, яже верных присвояющаго себе. Тем же и Савле, Савле, что Мя гониши, глаголаше.

И [767] Жена побеже в пустыню, идеже имать тамо место уготованное от Бога, да тамо питают Ю дний (л. 204) [768] тысящу двесте шестьдесят.

Толкование.

И Жена побеже в пустыню, егда, глаголет, действуяй во антихристе диавол, им же на Церковь ополчится избранный сей и верховнейший поплевавше гражданския плища и смятения и мирския сласти. В пустыню всякоя злобы, в плодоносное же всякоя добродетели жительство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих Ю бесов и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чювственная пустыня спасает, в горы и вертепы и в пропасти земныя, навета ради отступнича и лжехриста бегающия, якоже и прежде мученики на три же (л. 204 об.) [769] и пол являемая днями тысяща двесте и шестьдесятми, в них же державствова будет отступление. Его же нас избавляяй велий Подвигоположник, не оставляяй, кому над силу искуситись дарует нам крепкий ум и противными прилогами не растаенный и непреоборимый, да законе противоначалством тмы и властем страдалчествовавше, венцем правды украсимся и победныя почести и дары приимем.

Завидяй [770], с Богом ратуется, а не со онем. Егда бо увидиши благодать имущаго и болезнуеши и хощет низложити Церковь, не со онем ратуется, но с Богом. (л. 205) [771] Рцы бо ми, аще бы кто украсил отроковицу цареву и благоискусствовал бы, украшая ю и честну соделовая, и ин же некто хотел бы сию безобразовати, и не мощну бывшу украсити ю, то его бы наветовал сего, или оную и отца ея? Такожде и ныне. Ты завидяй, ратуешися с Церковию, на Бога ополчаешися, понеже бо благоискусству братнему сплетен и церковная полза, нужда сему разрушающуся и оной разоритися. Тем же по сему дело сатанинско твориши, наветуяй на тело Христово. Не сего болезнуеши, иже ничтоже обидевшаго, много же паче на Христа, чем тя обидел есть, яко не оставляеши Невесту (л. 205 об.) [772] утварию облагатися.

Хощеши [773] ли навыкнути, яко священство и самаго царьства честнейши и болши есть началство, и да неба границу речеши ми, ниже диадиму, ниже ризы златы, сень бо вся она и весных цветков худейша.

Всяко бо слава человечя, рече, яко цвет травный, аще и самую, речеши, царьскую багряницу, не убо ми сия глаголи. Но аще хощеши иерейское ко царю разнство видети, яже коемуждо даныя власти истязуй и множае от царя высочайши узриши иерея седящи. Аще бо и честне вам престол царьский является от приложных ему камений и обдержаща и злата, должен есть судитися яко царь, (л. 206) [774] но обаче, яже на земли получил есть строительствовати и множае сея власти не имать ничтоже.

Священства же престол на небеси посажден есть. Кто сия глаголет, сам Небесный Царь. Елика [775] бо аще свяжете на земли, будут связани на небесех. Что сея равно убо будет чести от земли начало суда приемлет небо, понеже судия на земли седит, Владыка последует рабу. И яже убо сей отсудит, сия Он горе утвержает; и между Бога и человеческаго естества стоит священник, яже отонуду чести сводя к нам, яже от нас. Гневающась, того ко общему примирив естеству, приразившая ся нас, изхи(л. 206 об.)щая [776] от того руку. Сего ради и царие помазуются от священническую руку, а не священники от царьския руки. И самую царьскую главу, под священникове руце принося, полагает Бог, наказуя нас, яко се онаго болши есть властник, менше бо от болшаго благословляется. Аще бы имел кто глас велий испустить по вся люди, яко царь Христа отверглся, есть и Бога, кто бы похвалил то, развее отступник. Како же таковый несть отступник Христа, аще и царь, всем бо Господь рекл есть обще: Слушаяй вас, Мене слушает, отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяй же ся Мене, и Отца Моего отметается. Благотворяй, от Бога есть, (л. 207) [777] а злое творяй, не веде Бога.

Да кто может того назвати христианином, кто Христа отметается. И аще бы кто рекл, яко царь безчестит отца своего духовнаго, то кто осудит, яко по правде, аще не ума изступивый, колми же паче, аще главу онаго отца его духовнаго бесчестит, суд приимет и месть сугубуя от Бога. Слышал ли еси не человека, но самаго Христа, глаголюща: Елико сотвористе меншим Моим, Мне сотвористе, аще добро или зло, и идут, рече, в муку вечную.