Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

638

Таковы, напр., сифияне у Епифания haer. 39, 5… βίβλους δε τινας συγγράφοντες εξ ονόματος μεγάλων ανδρών, εξ ονόματος μεν Σηθ επτά λέγοντες είναι βίβλους ετέρας αλλογενείς οΰτω καλοΰσιν, δλλην δ' εξ ογόματος Α'βραάμ, ην και άποκάλυψιν φασκουσιν είναι πάσνε κακίας εμπλέων, ετέρας δε εξ ονόματος του Μωύσέως και αλλάς άλλων [78].

639

Id. haer. 26, 10; Hippol. Philos. V, 26.

640

Филон, см. выше 188–189; Тайны Ен. 23, 5; Sap. Solom. 8, 19 сл.; об учении Талмуда см. Weber, 204-5, 217–220.

641

См. De gigantibus, 13.

642

Ср. ниже, 402 сл.

643

Точно так же, как и относительно древнехристианских памятников (Harnack, Gesch. d. altchr. Litter. I, 1, XXVIII) надо спрашивать не о том, почему погибло данное еврейское писание, а о том, почему тот или иной памятник сохранился. Относительно книги Еноха, напр., мы находим следующее объяснение у Тертуллиана (De cultu (em. I. 2): это писание отвергается некоторыми на том основании, quia nec in arinarium judaicum admittitur; но иудеи отвергают его за то, что в нем есть пророчество о Христе, вследствие чего для христиан их мнение необязательно, ео accedit, quod Enoch apud Judam apostolum testimonium possidet [79] (ср. Иуд. 6 и 13; 14–15 и Ен. 1, 9; 5, 4; 27, 2).

644

Помимо фарисеев, саддукеев и ессеев мы знаем — по имени только — секты генистов, мористов, галилеян, эллиниан, баптистов, о которых говорил Иустин (dial. 80), самарян, масбофеев, о которых говорит Евсевий (Euseb., Hist. Eccl IV, 22, 7), и все те иудейские секты, о которых свидетельствует Епифаний (Haer. IX–XX). Сюда следует присоединить еще самарянскую секту Досифея и, может быть, ферапевтов Филона.

645

Orig. с. Celsum (ed. Koetschau) VI, 38 и 39… τι με δει καθαριθμειν όσοι καθαρμούς έδίοαξαν ή λυτηρίους ώοάς ή άποπομιιίμους φωνάς ή κτύπους (strepitus, обычное средство) η δαιμόνιους σχηματισμούς, έσθήτων ή άριθμών ή λίθων η φυτών, ή ριζών και όλων παντοδαπών χρημάτων παντοία υλεςιφάρμακα [81].

646

Cp. Hilgenfeld Ketzergesch., 231; предсказатель Эпименид называется γνωστικώτατος у Диогена Лаэрция 1, 10, 14.

647

Ср. Hilgenfeld, ib. (index) Magie.

648

πρоθ τ. γνωστικούς.

649

Amatoria и agogima y симониан (Iren. I,23,4) и Карпократа (I, 25, 3). Отсюда постоянная связь между блудом и магией, которая ведет свое начало от времен допотопных (Б. VI). Ср. Blau, D. altjudische Zauberwesen (1898) 24, 53 и др. passim.

650

Ср. Schurer, III, 294 сл…ein Vorstellungskreis von ungeheuer Bedeutung fur das geistige Leben des judischen Volkes in unserem Zeitalter… Магические суеверия не суть выражение официального, корректного иудейства, а народной веры. Aber als Gradmesser fur die geistige und religiose Atmosphare, in welcher breite Schichten des Volkes lebten, konnen sie nicht leicht uberschatzt werden [85].

651

Ср. новейшее сочинение Blau, D. altjudische Zauberwesen, 1898; ср. Енох (эф.) в греч. тексте Синкелла, гл. 8 у Charles'a.

652

Об отожествлении планет и знаков зодиака со «стихиями» в ранней христианской и гностической литературе см. Diels, Elementum (1899), стр. 49 и 52 сл.

653

Ср. свидетельства у Hilgenfeld'a, 251.

654

Blau, 38 сл.; по мнению некоторых авторитетов талмуда (точно так же, как и Кельса, С. II, 49 и др.), сам Христос вынес из Египта свои магические познания, при помощи которых Он творил чудеса, ib. 41.

655

Напр., Wunsch, Selliianisclie Vertluchungstafel aus Rom, 1898.

656

Schurer в рецензии на только что названное соч. в Theol. Literaturzeitung 1899, 108—10.

657

Hippol. Philos. V, 10. Пришествием Христовым, говорит Игнатий (Eph. 19), έλύετο πασά μαγεία και πας δεσμός ήφανιζετο κακίας [87].— Anz (44—5) метко указывает на параллель между этой главой Игнатия и Excerpta ex Theodoto Климента А., где излагается валентиниа некое учение (72, III, стр. 451 Dindorf); ср. Pistis Sophia 341.

658

Orig. contra Cels. V, 45.

659

Ср. Iust. Dial. 85 (стр. 306 Otto): «Если кто-либо из вас заклинает во имя Бога Авраама и Бога Исаака и Бога Иакова, то демоны, может быть, послушаются, но если вы станете заклинать каким-нибудь именем ваших царей или праведников, или пророков, или патриархов, никакой демон не послушается».

660

Ср. примеры у Шюрера, III, 298 или у Blau (Zauberwesen, 101 сл., 133 и др.), напр., любопытное любовное заклятие, изданное Deissmann'ом (Bibelstudien, 1895, 21). Любопытно сравнить еврейский заговор от укуса бешеной или «бесноватой» собаки, приводимый у Blau (81), с магическим лечением от того же укуса у елкезаитов (Hipp., Philos. IX, 15). Вода считалась одним из самых действительных средств против чар (Blau, 158).

661

Blau, 137 сл.; Der 12, 42 und 72 buchstabige Gottesnamen und die Zauberpapyri.

662

Ib. 134, 118 и 136.

663

Blau, 134. Man hat sogar, wie es scheint, die Buchstaben zweier Goltesnamen unter einander gemischt, was die spatere Kabbala oft thut [88].

664

Lueken, 71–79 i Dietrich Abrahas, 122–123; S. A. Wallis Budge (St. Michael, the Archangel, London, 1894) показывает, как в Египте Михаил, в качестве князя вод, становится на место нильского божества Hapi. О связи Михаила с Аполлоном см. берлинский магический папирус (ед. Parthey, 1866, 296) у Lueken'a, 78: Άναί, Άηολλων έλοέ συν παιήνονι, χρημάτισαν μοι περί ων άζιώ κύριε δέσποτα λίπε παρνάσσιον ορός και οελφίδα ΗυΟώ δγγελε ποωτευου Ζηνος μεγάλοιο `Ιαώ' και σε τον ούράνιον κόσμον κατέχοντα Μιχαήλ. [89]

665

Приведено у Люкена (Mansi, II, 570) ότι ου δεϊ χριστιανούς έγκαταλείπειν την έκλλησίαν του θεου και άπιέναι και αγγέλους ανομαζι'ιν και συνάξεις ποιειν απερ άπηγόρευται εϊ τις δΐ ευρεοή ταύιή τη κεκρυμμένη ειδωλολατρεία σχολάζων, έστω ανάθεμα, ότι έγκατέλιπε τον κίριον ημών Ιησουν Χριστον [90].

666

C. Celsum VI, 32. Ялдабаоф, по мнению некоторых, der Chaosgeborene, хотя возможно и другое объяснение этого имени.

667

Ср. Anz, 8.

668

Ср. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister, 71 сл. (das geistgewirkle Sprechen). Замечательная оценка «дара языков» в 1. Кор. 14: εάν ουν μη ειοώ την οϋναμιν της φωνής εσομαι τω λαλουντι βάρβαρος και ό λάλων εν έμοι βάρβαρος. Cp. Smiedel, Handcomment. к этому месту: barbarus ego sum, quia non intelligor ulli [91] (Ovid. Irist.); εν έμοι передается «передо мною» или «для меня», несмотря на то что «говорящий во мне» также дает удовлетворительный смысл (ср. Мф. 10, 20).

669

Anz 1, с приводит из Griechische Zauberpapyri, изд. Весслеем (Wc.ssely 1888), любопытные параллели к отдельным непонятным словам из указанного места Pistis Sophia; оказывается, что такие странные и бессмысленные сочетания звуков, как Сорохоθоса, μαραχαχθα, θωβαρραβαυ, βαινωχωωωχ, суть άπαξ λεγόμενα [92] или произвольные измышления: они встречаются и здесь и там, у гностиков и в магических папирусах.