Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

670

Пневматология, видимо, находила отголоски и среди других «волхвов»: ср. такие формулы, как πνεύμα πνεύματος του εν έμοι πνεύματος [93] у Веселея, 487 сл.

671

Quis rerum div. haeres, 52–53 (см. III, 59–60): όταν μέρ φως το θείον έπιλάμψη, δύβται το άνθρώπινον, όταν δ εκείνο δύηται, τοΰι άνίσχβι και ανατέλλει, τω δε προφητικφ γένει φιλει τούτο συμβαίνειγ" έξοικιζεται γαρ εν ήμΐν ό νους κατά την του θείου πνεύματος αφιξιν, κατά δε την μετανάστασιν αυτού πάλιν εισοικιζεται' ϋέμις γάρ ουκ εστί θνητόν άϋανάτω συνοικήσαι. δια τούτο ή δύσις του λογισμού και το περί αυτόν σκότος ϊκστασιν κα'ι ΰ·εοφόρητυν μανίαν έγέννησε… δντως γαρ ο ποοφήτης και οπότε λέγειν δοκει πράε άλήϋειαν ησυχάζει, καταχρήται οέ έτερος αυτού τοις φωνητηρίοις όργάνοις, στόματι και τη γλώττη προς μήνυσιν ων αν ΰέλη [95] и т. д. Zeller III, 2, 415. Об экстатической мистике у греков (в связи с орфизмом) см. прекрасное исследование у Е. Rhode, Rsyche, стр. 349 сл., 379 сл.

672

Lehrbuch der Dogmengeschichle, I, 190 сл. (2 Aufl.). Anrieh, Das antike Mysierionwesen in scincin Einfluss auf das Christentum (1894), 75.

673

Bigg, The Christian platonist of Alexandria (1886), 83.

674

Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmongeschichte (1890), 65.

675

«Вопросы философии», 1895 г. «Этика и догматика».

676

См. Weizsacker Untersuchungen d. Evangelischen Geschichte, Julicher Einleitung in das N. T. и в особенности H. Holtzmann, Einleitung in das N. Т., где указана вся литература, а также другие труды этого ученого (как ею Handkommenlar). Я не могу вдаваться здесь в изложение результатов исследований синоптических [98] евангелий, приведших строго Критическим путем к установлению двух основных литературных источников (Марк и Λόγια Матфея). Равным образом я не могу вдаваться и в частные вопросы, разработанные со всею филологической точностью в трудах Гольцмана и Wernle: die sinoptische Frage, — к которым я и отсылаю читателя. Существует, конечно, немало спорных пунктов, но то, что выяснено, уже дает научное представление о составе евангелий. Во втором томе нашего труда нам еще придется вернуться к этому вопросу.

677

Срав. Иез. 11, 19; 36, 26–27.

678

Ср. Chwolson, Das letzte Passamahl Christi und d. Tag seines Todes (Memories de l'academie des Sciences de S.-Petersbourg XLI, 1, 1892), стр. 92. Edersheim, Life and Times (1849), II. стр. 57, 18 сл. и 777 сл. Wunsche neue Beitrage z. Erlauterung d. Evangelien aus Talmud und Midrasch (1878), 148–152.

679

Orello Cone The Gospel and its earliest interpretations (1894, 273) и Η. Holtzmann (Ν. T. Theol. II 368, 390) в своих поисках за александринизмом усматривают в этих словах Филоново учение о Боге как aclus purub! [102]

680

Смысл обоих текстов представляется несколько неясным, так как трудно установить, каким арамейским словам соответствуют греч. βιάζειν βιασταί, άρπάζειν [104].

681

Dalman, Worte Jesu. 79 след.

682

См. выше, стр. 283–288.

683

Отдельные изречения Христовы, приводимые в евангелии от Иоанна, отличаются такою же сжатостью, как и те, какие мы читаем у синоптиков; все речи, влагаемые евангелистом в уста Его в первой части евангелия, представляют собою лишь развитие таких сжатых афоризмов, как 3, 5; 8, 5, 17; 6, 35 или 7, 28; ср. 15, 1–2 и др.

684

Ср. Деян. 21, 10–11 о пророке Агабе.

685

Ср. Мф. 16, 17.

686

Holtzmann (N. Т. Th. II, 444), Im Grunde tont Jenes synoptisches Bekenntniss sogar an den 17 johanneischen Stellen wieder, wo Jesus selbst sich als Sohn schlechthin (όυίός) einfuhrt [110].

687

Несколько отличная формула у Матфея (10, 37) имеет совершенно тот же смысл, особенно в связи с контекстом (Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с матерью ее, и враги человека домашние его).

688

Holtzmann N. T. Theol. 1, 315… Stellen wie Math. 24, 26–27… die Wiederkunftsgleichnisse Malh. 24, 43—Lc. 12, 39… reprasentieren das Urgestein der synopt. Eschatologie… An der ruckhaltlosen Anerkennung solcher Thatsachen hat die protest. Exegese die Probe strenger Aufrichtigkeit, uberhaupt ihrer wissenschaftlichen Competenz zu bestellen [112]. О современном положении вопроса в научной литературе см. там же.

689

См. выше, 287–288 сл.

690

Arnold Meyer, Jesu Muttersprache, 1896.

691

Lielzmann, der Menschensohn (1896), 85 и др.; срав. Wellhausen, Skizzen, 6(1899), 187 сл. Holtzmann (N. T. Theol.), 1, 256, признает это «важным открытием».

692

54. — Во всяком случае в евангелиях о υίός του άνθρώπου в ед. числе нигде не обозначает «человека», а во множ. числе употребляется в этом смысле только однажды: Мк. 3, 28.

693

Благодаря особенности арамейского языка детерминация могла соединиться лишь с enas, а не с bar, вследствие чего это выражение означало не υιός του άνθρώπου (сын сего человека), а о υιός ανθρώπου (сей сын человека). Греч. форма о υιός του άνθρώπου объясняется всего проще как форма ед. числа от употребительного в LXX οι υιοί των άνθρώιιων; ό υιός άνθρώπου не годилось, поскольку по-гречески άνθρωπος («человек») не имеет собирательного значения (как евр. адам). Отсюда следует признать, что о υίος του άνθρώκου было наиболее удачной передачей необычайного арамейского выражения (как русское «сын человеческий» или в особенности немецкое der Menschensohn). С другой стороны, понятно и затруднение сирского переводчика ввиду του άνθρώπου, которое он хотел передать буквально.

694

Печатал. в журнале «Вопросы философии и психологии» [1].

695

Ср. наш труд: Метафизика в древней Греции.

696

Введение к «Метафизике в древней Греции».

697

Напр., J. S. Mill, August Comte and positivism. P. 53.

698

Чтобы найти искомые индивидуальные элементы сознания, его психологические атомы, английская психология вынуждена искать их где-нибудь вне сознания. Она обращается к микроскопической анатомии, которая указывает ей на элементы нервного вещества — клеточки и волоконца. Некоторые психологи приравняли первые — элементарным идеям, вторые — отношениям между идеями и пытались объяснить ассоциации идей гипотезою особых «путей», проторенных в мозгу между группами клеточек. Серая корка, покрывающая мозговые полушария, заключает в себе приблизительно 1 200 миллионов клеточек и 4 800 миллионов волоконец. Отсюда Бэн вычисляет вероятное количество нервных элементов, погребное для приобретения или сохранения того или другого рода знаний (математических, лингвистических, музыкальных и др.), указывая, каким образом эти различные приобретения взаимно друг друга ограничивают. Нет надобности прибавлять, что если индивидуальные идеи оказываются фиктивными, а отношения имеют характер общий, то и вся эта система гистологической френологии являет собою, по меньшей мере, testimonia paupertatis философской психологии известного направления.

699

Или посредством «метафизического гипостазирования психологических отношений»: Windelband, Gesch. d. neueren Philosophie, II, 367.

700

Ср. Hegel, Philos, d. Religion I, 27. Die Philosophie betrachtet also das Absolute erstlich als logische Idee… ferner… in seiner Thatigkeit, in seiner Hervorbringung, und dies ist der Weg des Absoluten, fur sich selbst zu werden, zum Geist, und Gott ist so das Resultat der Philosophie, von welchem erkannt wird, dass er nicht bloss das Resultat ist, sondern ewig sich hervorbringt, das Vorhergehende ist. Die Einseitigkeit des Resultats wird im Resultate selbst aufgehoben. 200. 420, II, 191 и пр. Encyklop., § 564. Gott ist nur Gott insofern er sich selber weiss; sein Sichwissen ist ferner sein Seloslbewusslsein im Menschen [26]. Вся философия религии Гегеля и его школы есть лишь развитие этого положения; ср. § 574: философия есть die sich denkende (absolute) Idee, die wissende Wahrheit [27]. Самосознательиый разум человека есть превращение бессознательного, сущего разума в сознательный; ср. Phanoinenologie, S. 149 и др.