Кен Уилбер - Проект Атман

• Название: Проект Атман
• Автор: Кен Уилбер
• Издательство: Издательство АСТ
• Жанр: Психология
• Год: 2004
• ISBN: 5–17–021069–8

В книге одного из ведущих теоретиков трансперсональной психологии сопоставляются взгляды наиболее известных психологических школ и духовных традиций на эволюцию человека. Делается попытка аналитически разрешить проблему достижения всеединства — или проекта Атмана — как называет ее автор.

Издатели благодарят Алексея Купцова, чья финансовая помощь и дружеская поддержка сделали возможной публикацию этой книги. Перевод с английского под редакцией Александра Киселева Научный редактор кандидат философских наук Владимир Майков Серийное оформление Павла Иващука

© Ken Wilber, 1980

© Институт трансперсональной психологии, 2004

© Издательство К. Кравчука, 2004

© Оформление ООО «Издательство ACT», 2004

Тираж 3000 экз.

---

[370]. Taimni, I. K. The science of yoga. Wheaton: Quest, 1975.

[371]. Takakusu, J. The essentials ofBuddhist philosophy. Honolulu: Univ. of Hawaii, 1956.

[372]. Tart, C., ed. Altered states of consciousness. Garden City: Anchor, 1969.

[373]. Tart, C., ed. Transpersonal psychologies. New York: Harper, 1975.

[374]. Tattwananda, S. (trans). The quintessence of vedanta of Acharya Sankara. Calcutta: Sri Ramakrishna Ashrama, 1970.

[375]. Teilhard de Chardin. The future of man. New York: Harper, 1964.

[377]. Tillich, P. The courage tobe. New Haven: Yale, 1952.

[378]. Trungpa, C. Cutting through spiritual materialism. Berkeley: Shambhala, 1973.

[379]. Trungpa, C. The myth of freedom. Berkeley: Shambhala, 1976.

[380]. Vaughan, F. Awakening intuition. Garden City: Anchor, 1979.

[381]. Van Dussen, W. The natural depth in man. New York: Harper, 1972.

[382]. Waelder, R. Basic theory of psychoanalysis, New York: International Universities Press, 1960.

[383]. Walsh, R. Towards an ecology ofbrain. New York: Spectrum, 1979.

[384]. Walsh, R., and Shapiro, D. (eds).Beyond health and normality. New York: Van Nostrand Reinhold, 1978.

[385]. Walsh, R., and Vaughan, F., eds. Beyond ego psychology. Los Angeles: Tarcher.

[386]. Wapnick, K. «Mysticism and schizophrenia». Journal of Transpersonal Psychology, vol.1, 1969.

[387]. Warren, H. (trans).Buddhism in translation. New York: Athenum, 1970.

[388]. Wachburn, M. «Observations relevant to a unified theory of meditation». Journal of Transpersonal Psychology, vol.10, no.l, 1978.

[389]. Watts, A. The way of Zen. New York: Vintage, 1957.

[390]. Watts, A. Psychotherapy east and west. New York: Ballantine, 1969.

[391]. Wei Wu Wei. Posthumous pieces. Hong Kong: Hong Kong univ. Press, 1968.

[392]. Welwood, J. «Meditation and the unconscious». Journal of Transpersonal Psychology, vol.9, no.l, 1977.

[393]. Werner, H. Comparative psychology of mental development. New York: International Universities Press, 1957.

[394]. Werner, H. «The concept of development from a comparative and organismic point of view». Harris, ed. The concept of development. Minneapolis: Univ. of Minnesota, 1957.

[395]. Wescott, R. The divine animal. New York: Funk and Wagnalls, 1969.

[396]. White, J., ed. The highest state of consciousness. New York: Anchor, 1972.

[397]. White, J., ed. What is meditation? New York: Anchor, 1972.

[398]. White, J., ed. Kundalini, evolution, and enlightenment. New York: Anchor, 1979.

[399]. White, J., and Krippner, S., eds. Future science. New York: Anchor, 1979.

[400]. Whitehead, A. N. Modes of thought. New York: Macmillan, 1966.

[401]. Whitehead, A. N. Adventures of ideas. New York: Macmillan, 1967.

[402]. Whitehead, A. N. Science and the modern world. New York: Macmillan, 1967.

[403]. Whorf, B. L. Language thought and reality. Cambridge: M. I. T. press, 1956.

[404]. Whyte, L. L. The next development in man. New York: Mento, 1950.

[405]. Wilber, K. «The spectrum of consciousness». Main Currents, vol.31, no.2, 1974.

[406]. Wilber, K. «The perennial psychology». Human Dimensions, vol.4, no.2, vol.7, no.2, 1975.

[407]. Wilber, K. «Psychologia Perennis». Journal of Transpersonal Psychology, vol.7, no.2, 1975.

[408]. Wilber, K. «The ultimate state of consciousness». Journal of Altered States of Consciousness, vol.2, no.3, 1975–76.

[409]. Wilber, K. «The eternal moment». Science of Mind, June 1976.

[410]. Wilber, K. The spectrum of consciousness. Wheaton: Quest: 1977.

[411]. Wilber, K. «On dreaming: the other side of you». Foundation for Human Understanding, vol.1, no.l, 1978.

[412]. Wilber, K. «Microgeny». Re‑Vision, vol.1, no.3/4, 1978.

[413]. Wilber, K. «Projection». Foundation for Human Understanding, vol.1, no.2, 1078.

[414]. Wilber, K. «Some remarks on the papers delivered at the spirtual/transpersonal symposium». Annual meeting of the American Psychological Association, Toronto, 1978.

[415]. Wilber, K. «Transpersonal developmental psychology». Re‑Vision, vol.1, no.l, 1978.

[416]. Wilber, K. «The transpersonal dynamic of evolution». Re‑Vision, vol.1, no.2, 1978.

[417]. Wilber, K. «Where it was. I shallbecome». In Walsh and Shapiro, reference note # 384.

[418]. Wilber, K. «A working synthesis of transactional analysis and gestalt therapy». Psychotherapy: Theory, Research, and Practice, vol.15, no.l, 1978.

[419]. Wilber, K. «Are the chakras real?» In White, J. reference note # 398.

[420]. Wilber, K. «Development and transcendence». American Theosophist, may 1, 1979.

[421]. Wilber, K. «A developmental view of consciousness», Journal of Transpersonal Psychology, vol.11, no.l, 1979.

[422]. Wilber, K. Eye to eye — science and transpersonal psychology». Re‑Vision, vol.2, no. 1, 1979.

[423]. Wilber, K. «Heroes and cults». Vision Mound, vol.2, no.8, 1979.

[424]. Wilber, K. «Into the transpersonal». Re‑Vision, vol.2, no.l, 1979.

[425]. Wilber, K. «The master‑student relationship». Foundation for Human Understanding, vol.2, no.l, 1979.

[426]. Wilber, K. Noboundary. Los Angeles: Center Publications, 1979.

[427]. Wilber, K. Up from Eden. In submission.

[428]. Wittgenstein, L. Philosophical investigations. Oxford: Blackwell, 1953.

[429]. Wittgenstein, L. Tractatus Logico Philosophicus. London: Routledge and KeganPaul, 1969.

[430]. Woods, J. H. The yoga system of Patanjali. Delhi: Banarsidass, 1977.

[431]. Yampolsky, P., trans. The Zen Master Hakuin. New York: Columbia Univ. Press, 1971.

[432]. Yankelovich, K., andBarrett, W. Ego and instinct. New York: Vintage, 1971.

[433]. Yogananda, P. The science of religion. Los Angeles: Self‑Realization Fellowship, 1974.

[434]. Yogeshwarand Saraswati. Science of soul. India: Yoga Niketan, 1972.

[435]. Young, J. Z. Programs of thebrain. Oxford: Oxford Univ. Press, 1978.

[436]. Zilboorg, G. «Fear of death». Psychoanalytic Quarterly, vol.12, 1943.

[437]. Zimmer, H. Philosophies of India. London: Routledge and Kegan Paul, 1969.

Примечания

1

Атман, так же как и Брахман — одно из ключевых понятий традиции индуизма. Атман — это запредельный Абсолют (Брахман) в человеке. При этом важно отметить, что Атман представляет собой не «часть» Брахмана, но неким парадоксальным образом тождественен целому Брахману. — Прим. ред.

2

ReVision: The Journal of consciousness and changes — один из основных журналов трансперсональной ориентации. Его редактором был вначале Кен Уилбер, а после него Станислав Гроф. — Прим. ред.

3

Кен Уилбер имеет в виду принципиальное отличие «доличностных» состояний ребенка и «надличностных» состояний, которые могут возникать только у зрелого человека, который сначала достиг личностной стадии развития, а затем в процессе своего духовного роста превзошел ее. Поэтому во всех традициях и говорится, что хотя святые и подобны детям, но они, конечно же, лишь подобны им. — Прим. ред.

4

«Уроборос» — мифический змей, свернутый в кольцо и пожирающий свой собственный хвост, образуя замкнутый круг, в котором нет дифференциации. Широко распространенный эзотерический символ. Подробнее понятие «уроборос» обсуждается ниже, в главе второй. — Прим. ред.

5

«Плерома» (греч.) — «полнота», «целостность». — Прим. ред.

6

Кентавр — мифологический персонаж, представляющий собой соединение человека и лошади. Здесь — символ единства тела и ума. — Прим. ред.

7

Тифон — по Уилберу, мифологическое существо, получеловек — полузмей. Подробнее символизм тифона обсуждается ниже, в главе третьей. — Прим. ред.

8

Каузальная (причинная) сфера — термин мистической космологии. Космологические учения различных мистических традиций различают несколько уровней (или сфер) бытия — от самого «грубого» материального уровня до все более «тонких» душевных и духовных уровней — эфирного, астрального, ментального, каузального и финального, которые, в свою очередь, могут подразделяться на более низкие и более высокие подуровни. Подробнее об этом см., например, в «Тайной Доктрине» Е. Блаватской. — Прим. ред.

9

Телеология (от греч. «телос» — «цель») — учение о том, что развитие, в данном случае развитие мира, предопределено изначально заданной целью. Телеономия — («телос» — «цель», «номос» — «закон») — учение о законах целеполагания. — Прим. ред.

10

Самость — психоаналитический термин, обозначающий самотождественность или содержание ощущения самого себя, своего внутреннего «Я», выступающего субъектом всего переживаемого опыта. В данном случае этот термин используется как бы в переносном смысле для обозначения всей совокупности переживаемого ребенком опыта, поскольку его «Я» (внутренний «субъект») еще не сформировалось. — Прим. ред.

11

Materia prima (лат.) — первоматерия.

12

Пракрити — в традиции индуизма, в частности, в философии санкхьи, — природа, материальный мир, реальность, которую созерцает Пуруша, дух. — Прим. ред.

13

Автаркия — самодостаточность. Неавтаркическое — не обладающее самодостаточностью и постоянно неудовлетворенное «эго». — Прим. ред.

14

Алиментарный (от англ. alimentary — «пищеварительный») — здесь имеется в виду поглощающий и переваривающий пищу уроборос. Напомним, что змей уроборос пожирает свой собственный хвост. Термин «алиментарный», так же как и сами термины «уроборос», «тифон», «плерома», Кен Уилбер, судя по всему, заимствует у Неймана (см. № 279 в списке литературы). — Прим. ред.

15

Висцеральный — связанный с внутренними органами. — Прим. ред.

16

Клейнианцы — ученики и последователи Мелани Клейн. М. Клейн (точнее, Кляйн) — немецкий психоаналитик, позднее жившая в Англии. Обучалась у Ференчи и Абрахама, аналитическую работу начала в 1919 году. — Прим. ред.