Богумил Мурин - Книга оберегов

• Название: Книга оберегов
• Автор: Богумил Мурин
• Издательство: Велигор
• Жанр: Религия
• Год: 2012

Обережная волшба - есть многая премудрость, открытая пращурам нашим от самого Велеса Вещего. Малая вещица, носимая при себе и припасенная на крайний случай, от многой напасти уберечь может и во многом помочь. Да и иной предмет обихода, который мы привыкли принимать чем-то обыденным, тоже какой-никакой, а силушкой обладает для того. Надо лишь разуметь - что да к чему подобаемо. А это уже волшба. Это уже - искусство!..

---

Упырю, ходячему покойнику, самоубийце вбивают зуб бороны в грудь или в голову, кладут его в рот мертвеца – чтобы не оживал. На Украине после выноса покойника забивали зуб от бороны под столом – «чтобы не умирали остальные». Чтобы уберечься от морового поветрия (эпидемии) вбивают под стол зуб бороны. Чтобы не сглазили посев, переворачивают борону вверх зубьями – чтобы завистливый глаз «накололся» на них, потеряв свою силу. Для изведения тараканов из дома – затыкают под матицу найденный зуб от бороны.

БРИТВА. Опасная бритва, как оружие против нечисти использовалась не столь часто. У южных славян под конец Масленой недели ее затыкали в дверь, чтобы преградить ведьме дорогу в дом.

ВЕРТЕЛ. Острый железный штырь (тем более связанный с огнем, издавна почитавшимся священным), безусловно, был превосходным средством для противостояния нечистой силе. Рожанице в течение определенного времени после родов, надлежало выходить из дома, держа в руках вертел, «чтобы к ней не подступало зло».

Чтобы черви не ели посадки, вертел следовало воткнуть в грядку. На Масленицу было принято жарить что-нибудь на вертеле и спрашивать того, кто жарит: «Что печешь?» – «Голову кроту, чтобы не копал грядки». После этого вертел втыкают в огороде. На Ярилин день поля и сады обходят с ветками плодовых деревьев и вертелом, или же просто втыкают их в землю по углам поля, для защиты его от неурожая, порчи и града. Чтобы зубы были здоровыми, следует слегка погрызть вертел после того, как с него снимут мясо. Чтобы куры были плодовитыми, в их гнездо кладут вертел. Вертел, на котором жарили петуха, втыкался в забор, чтобы хищные птицы не таскали кур со двора.

ВИЛКА. Малые размеры вещи делают ее применение вполне удобным. Вилку с ножом кладут в колыбель на дно, чтобы ребенка не подменила босорка. В канун Ярилина дня вилку втыкают в дверной косяк или оконную раму, чтобы уберечь дом от прихода ведьм. При сильном ветре или вихре (воспринимавшимися, как «свадьба чертей») кидают вилку в том направлении, откуда дует ветер, останавливая его.

Чтобы босорка не испортила молоко, его процеживают через вилку с ножом, положенными крест-накрест. Если сглазили корову, хозяйка, надоив молока, «колет» его двумя вилками, говоря: «Кто мне послал, тому возвращаю, троекратно ему отплачиваю». Вилка, выставленная в окне, защищает дом от непрошенных гостей – от тодорцев.

ВИЛЫ. Вилы, как символ и знак Велеса, покровителя богатства и скота, часто использовались для магических операций. Для защиты от града ими «грозят» градоносной туче, кладут вилы (или вилы и метлу) крест-накрест перед порогом дома или выносят их во двор. При трудных родах на роженицу замахиваются вилами или делают вид, что бьют ее ими – этим отпугивается нежить, мучающая женщину, а также ставят вилы возле кровати роженицы, защищая ее от богинки. В доме, где есть маленький ребенок, вилы ставили зубьями вверх, дабы уберечь его от сглаза: «Як малэ дытя – вылкы до горы рогамы поставимо» (Украина).

Вилы, поставленные возле дверей хлева, служили для защиты скота («чадушек малых Велесовых») от ведьмы.

ГВОЗДЬ. Гвоздь удобен, в первую очередь, своим прямым предназначением – его можно вбить в дерево, отсюда же и происходят связанные с ним обережные представления: гвоздем можно «забить», «заколотить» недуг или нежить. Женщина, выходя из дома после родов, в пору, когда она наиболее уязвима для воздействия нечистой силы, затыкает за пояс гвоздь. Если во время месячных женщине случалось участвовать в похоронах или ходить на кладбище, то, для защиты от возможного вреда, она клала гвоздь себе за пазуху. Во время венчания невеста держит при себе (в наборе имеющихся у нее оберегов) гвозди – от порчи. Гвоздь же хранился и в кармане жениха (Заонежье). В дверной косяк дома, где происходит свадьба, вбивают два гвоздя крест-накрест, чтобы уберечь невесту от дурного глаза. На «волчьи праздники» от волков оберегались, бросая в огонь гвозди – «чтобы волк напоролся на гвоздь языком».

После выноса тела усопшего из дома, было принято забивать гвоздь на том месте, где лежал покойник, где находилась его голова или два гвоздя там, где лежали ноги и голова умершего – чтобы покойный не стал упырем или, чтобы в доме не случилось еще одной скорой смерти («чтобы забить смерть»). На Карпатах гвоздь забивали в скамью или постель, на которой лежал умерший. Также после выноса тела гвоздь вбивали в порог, вероятно, чтобы усопший не вернулся.

Сразу после рождения ребенка, на порог кладут гвоздь вместе с красной ниткой, чтобы предотвратить кожные заболевания у дитя. При лихорадке вешают на шею завернутый в шерсть кусок гвоздя от виселицы.

ГРАБЛИ. Символика «многозубых» грабель подобна бороне и вилам. Их также можно воспринимать символом Велеса – Бога Тайн. При надвигающейся туче выбрасывают под стреху грабли зубьями кверху, чтобы «рассечь» тучу. Защитное значение имели изображения грабель на украинских яйцах-«писанках».

ДЕНЬГИ. Некогда, у славянских народов, как и многих других индоариев, денег в обиходе не было, в силу чего можно предположить, что первоначально речь шла об оберегах в виде кусочков металла (медь, серебро, золото), значение которых позже перешло на деньги. После обряда наречения имянаречения девочке, к ее головному убору пришивали монету (Болгария). Чтобы сохранить масло – в него бросают талер (Померания и Мекленбург ). Продырявленную медную монету носят на шее – от порчи.

Женщина во время менструации, при вынужденном участии в похоронах, для защиты от возможного вреда, кладет в свою обувь «медные гроши» (Украинское Полесье). Вероятно, здесь наличествует символическая связь крови и меди («красных денег»). Для облегчения родов женщины носят серебрянную деньгу и кусочек золота. Жених, отправляясь под венец, клал в обувь под пятку правой ноги серебряный рубль. Можно думать, делалось это для того, чтобы обеспечить богатую жизнь себе и своей будущей жене.

ЖЕЛЕЗО. Железо в любом виде разрушительным образом влияет на нечистую силу (впору припомнить «холодное железо» и эльфов). Кусок железа, положенный на подоконнике, защищает от ходячего покойника, упыря, привидения. Причем, той же силой обладает даже упоминание железа. Достаточно сказать упырю: «дайте ми солноте желязо» (болг. «дайте мне соленое железо»), и он тотчас исчезнет. Железа боятся и водяные черти «караконджулы». Молодежи советовали носить при себе железную вещь – от богинки. От босорки в колыбель клали железный предмет. В зыбку (колыбель), уберегая младенца от бессонницы кладут «железяку какую». Любой кусок железа под ножкой кровати – оберег от кошмара (мары-зморы), а под порогом – от ведьмы.

Кусочек ржавого железа подвешивали на шею во время повальных болезней. У дверей домов, у порога вбивали скобы и подковы, «штобы болезнь не входила в дом, а оставалась на металле». Наседкам в гнездо кладут кусок железа, чтобы птенцов не оглушил гром. Чтобы не заблудиться по воле проказливого лешего, при себе необходимо иметь металлический предмет. Собакам, в качестве оберега от бешенства, во время Масленицы привязывали к ошейнику кусок жести. Женщина во время месячных, считается способной приносить несчастья, и, чтобы уберечь ребенка от такой женщины, на пороге дома клали железные предметы.

Во время святок все ужинающие должны были держать ноги на железных колющих и режущих предметах – от нечисти. Скотоводческая магия во всю использует обережную силу железа: «Як выгоняют корову (в первый раз в новом году), то кладут сэкиру (топор – Б. М.) чы зилезку якую, и йана (корова) праходит праз яе»; «(При первом выгоне) нада кидать у пойла кусок жалеззя, каб карова не балела и харашо давала малако»; «Ек пэршы рас коров жэнуть, трэба положыты жэлизо, шоп цэло лито ни яка видма нэ подошла» (Белорусское Полесье); если скотина заплутала в лесу, хозяева той ночью кладут в печь кусок железа, чтобы волки не подрали живность.

ЗАМОК. Символика замка очевидна – с помощью его можно как «замкнуть» напасть, так и «замкнуться» от нее. При похоронах умершего ребенка, ему на грудь клали запертый замок, чтобы не умирали другие дети. Чтобы смерть не могла вернуться в дом, при погребении в могилу кидают замки. На свадебном сговоре замок кладут под порог и запирают  сразу после прихода в дом жениха, а потом бросают в реку, чтобы брак был крепким. Замок, оставляемый в зарытом кладе, должен был уберечь его от похитителей. Для спасения от бессонницы под подушку кладут замок.

На Ярилин день пастух обходил стадо, имея при себе замок – чтобы звери не трогали его скот все лето. При падеже скота, над губами павшей животины запирают замок, а потом бросают его в яму вместе с животным. «Неприкосновенность» места выпаса обеспечивается закапыванием в землю замка (до конца летнего выпаса). Чтобы  «привязать» скот к дому, уберечь его от зверья, замок подкладывают или закапывают у ворот дома, дверей хлева. Иногда, перегнав животных через открытый замок, его сразу закрывали. Выходящий на пастбище скот защищают от сглаза и порчи: «шоб не сурочили (не сглазили, не изурочили. – Б. М.), замыкали замок, клали, шоб замкнулись языки», «замок замкнутенький – от поганых людей» (Белоруссия). Во избежание перехода удоев молока к чужому скоту, под ноги корове «замок подложат, шоб свое молоко у сэби дэржала». Замыкание замков при переходе скота на первый выгон могло быть обращено против многих врагов: «замыкают ведьме рот, шоб не кусала», «замыкаю усем гадам зубы, губы», «шоб воуку зубы замкнуть», «штоб зверьёв позамукать».