Богумил Мурин - Книга оберегов

• Название: Книга оберегов
• Автор: Богумил Мурин
• Издательство: Велигор
• Жанр: Религия
• Год: 2012

Обережная волшба - есть многая премудрость, открытая пращурам нашим от самого Велеса Вещего. Малая вещица, носимая при себе и припасенная на крайний случай, от многой напасти уберечь может и во многом помочь. Да и иной предмет обихода, который мы привыкли принимать чем-то обыденным, тоже какой-никакой, а силушкой обладает для того. Надо лишь разуметь - что да к чему подобаемо. А это уже волшба. Это уже - искусство!..

---

СЕРП. Символ, как темных Божеств (в первую очередь Мары), так и Богов светлых (Ярилы). Серп, воткнутый в ворота, над дверями, окном, оберегает жилище от нечисти и ведьм, а спрятанный под порогом хлева – хранит скотину от порчи и потерь. Когда коров в первый раз по весне выгоняют в поле, «на порог, на правый бок, кидали што желёзнае – пилу, серп» (Белоруссия). Если домовой мучает корову – напротив ворот «серпа ложаць». Для предотвращения града, серпом машут на тучу. Считается, что этот ритуал должна проводить женщина, потому как серп «женское» орудие (Сербия).

СКОВОРОДА. С нею, как и с другими предметами, имеющими частое соприкосновение с огнем, связывается сила этой могучей стихии. Битьем в сковороды на Купалу отпугивали нечистую силу. Под брачную постель молодых клали сковородку, для защиты от нечисти.

СТРУНА. Магическая сила музыки была известна нашим пращурам с древнейших времен – можно вспомнить того же новогородского купца Садко, усладившего слух Поддонного Царя. Отдельные части музыкальных инструментов наделялись той же силой. Чтобы уберечь ребенка от сглаза, ему на руку надевали скрипичную струну.

 ТОПОР. Символ Бога-Громовика Перуна, одно из земных подобий его всесокрушающей молнии. На первый сев яровых ходили с топором за поясом, чтобы уберечь посевы от червей, от злого глаза. Перед посевом огородных растений на углах грядки втыкали топоры. В скотоводческой магии топор использовался весьма активно. Для защиты скота от порчи и потерь, его подкладывают под порог хлева или втыкают в землю при выходе скота. «Сокиру (топор) ложать, як перший раз выгонять худобу (скотину) – от видьмы, кажэ»; «…сакира – як залеза ведзма, шоб корову не кусила»; от порчи скота «кидали сакеру (под порог) и казали: «Хоць мне хто хацеу зрабиць, я яму перасакерыла (перерубила. – Б. М.)»»; «Буханку хлеба положуть, а сокиру остроем у сарай, обухом от сарая. Шоб люди нэ взрочылы (не сглазили. – Б. М.) кажуть: «Кыш врокы!»»; «На порози замка кладуць цы сакиры, кажуць будто от вуўка»; «Вот вигоняют пасты, на сам пэрэд кладут сэкиру, шоб корова перейшла, шоб була здорова, як сэкира»; «Як выгоняют корову, то кладут сэкиру… и йана (корова) праходит праз яе»; «Косою чи сокирою обводят хлив, а потом сокирою рубають накрест и у порога кладуть» (Белоруссия). Топорик подкладывали при выходе овец из загона, чтобы животные в течение лета не хромали. Болгары в «волчьи дни», чтобы волки не трогали скот, забивают топор в дерево.

Топор используют для предотвращения града: во двор выходила женщина и махала топором, обращаясь при этом словами к утопленникам; топор кладут на дворе плашмя, острием к туче, чтобы «туча рассекалась и теряла силу»; бросали топоры к туче, а потом врубали их в землю; выносили на двор топор и ставили его острием в небо или клали его на порог; махали топором в сторону тучи и врубали его в бревно (Сербия, Югославия). Чтобы остановить вихрь – «чертову свадьбу» – в него кидали «сакиру чистаю» (Белоруссия).

Если в семье случился покойник, то для того, чтобы поле «не мертвело» (т. е., чтобы зерно всходило), на пороге дома ставили топор, обращенный острием к полю. После выноса тела лежавшего на полу, туда, где была голова покойника, заколачивают гвоздь, а на шляпку гвоздя кладут топор, «чтобы испугать душу, чтобы она не приняла облик вампира и не приходила домой». Топор под подушкой спасает от бессонницы. Под колыбель помещают топор, чтобы нечисть не могла подменить ребенка. «Чтобы ведьма не приступила», вокруг жилья обводят по земле топором, кладут топор на порог. От вештицы в окна, двери, пороги втыкали топоры.

Под брачную постель молодых кладут топор, чтобы уберечь их от многих напастей. Пред обрядом наречения имени, передают ребенка куме (крестной матери. – Б.М.) через лежащий на пороге дома топор; при возвращении с обряда кума должна переступать через порог (Украина). Ночуя в лесу, в «лесовной избушке», в головах клали топор, чтобы защититься от лешего; в лесу «под лежание себе клади топор острием наружу, без топора не ложись» (Урал).

УХВАТ. Рога ухвата, напоминающие острые рога животных, традиционно исполльзумые в качестве оберега, позволяют воспринимать ухват таким же оберегом, причем усиленным огенной символикой (подобно кочерге и сковороде). Возле дверей хлева и в доме ставили перевернутый рогами вверх ухват – от ведьмы. После родов ухват ставят рогами к печи – от нечисти, а если роженице надо выйти из дома, она берет этот ухват с собой, в качестве посоха, для защиты от порчи и сглаза. В Архангельском крае ухват кладут под постель молодых, для защиты от вредоносных сил.

ЦЕПЬ. Обращение к цепи, как к магическому средству, уповает не на обережную силу, а на символику сцепленности, соединенности, неразрывности ее звеньев. Это лучше всего проявляется в скотоводческой магии. При первом выгоне использовали цепь, чтобы овцы держались вместе; ее подкладывают под порог хлева или в месте выхода овец из загона, иногда на дороге в конце деревни (ее могли держать два пастуха, пропуская над ней овец, причем цепь нередко закрывали на замок). «Кладуть кусок ланцуга – цэп жылэзняк – бэруть замок, на этый ланцуг замикаюць… Это говорать, шо ужэ не будэ удырать» (Белоруссия). На Масленицу в качестве оберега от нечисти на двери вешают цепи (Сербия). Согласно некоторым источникам, цепи и гвозди от виселицы, способствуют хорошей торговле пивом и делают лошадь неутомимой.

ШИЛО. Шило наделено той же символикой, что и игла (см.). Его втыкали в окна, двери, пороги, для защиты дома от злого духа вештицы.

ШПИЛЬКА. Металлическая шпилька в волосах женщины, особенно находящейся в каком-либо особом положении (беременность, менструация, послеродовой период), оберегает ее от влияния нечистой силы.

ШТЫК. Использование штыка в качестве оберега хотя и лежит в русле преставлений о силе железного оружия (символы Перуна, покровителя воинов), но больше всего это похоже на проявление солдатской смекалки и юмора. О таком случае рассказывается в русской сказке из Смоленскго края. Один из товарищей солдата жалуется: ««Братцы, давиу мене кто-то!.. А старый солдат говорит: «Это ведьма! Положь у голову штык, николи давить не станет…»».

Ведьма во всех случаях, описанных здесь, это не жрица-ведунья, а, по большей части, название некоего вида нечистой силы, и лишь изредка – злой колдуньи. Можно считать оберегание от ведьмы – защитой от сглаза, порчи, несчастий.

Это, в первую очередь, ночи летнего и зимнего солнцестояний – Купала и Коляда.

Толкование особенностей родов нечистой силы даны в конце книги.

Бревно, служащее основанием для потолка.

В наше время сойдет и обычный шампур.

23 апреля. В православии его заменил Юрьев (Георгиев) день.

Вопрос о бытовании вилок у славян даже не спорный – их просто не было. Однако же, когда вилка вошла в обиход, за ней закрепились определенные магические смыслы, перенесенные с других предметов, сходных с вилкой по ряду признаков (использование в быту, внешний вид, материал, острота) – вилы, нож, вертел. Сравните с использованием этих предметов, в качестве оберегов.

Впрочем, стоит учитывать, что вилы, как и грабли, в деревенском быту чаще всего делались только из дерева.

«Волчьи праздники/дни» часто совпрадают со временем разгула нежити. Эти дни посвящены защите от хищников: период с 8 (11) ноября и в течение девяти дней; святочный период с 20 декабря по 6 января; начало февраля (1-3); в Болгарии (Родопы) волкам посвящали первый день каждого месяца.

«Крыша, кровля, /…/, поток кровли, нижний край» (Даль).

Скисает масло, как известно, по вине все тех же вездесущих ведьм.

Бывшие славянские земли – Поморье и Стрелица.

И, вероятно, для того, чтобы их не перетаскал коршун.

Ведьма умеет перекинуться в жабу, ужа.

У православных христиан первая суббота великого поста, день св. Феодора, когда Тодор со своей свитой мертвецов скачет по миру на конях, творя людям разные беды (ср. «Дикую охоту» германской мифологии).

См. также «НОЖНИЦЫ».

В данном случае, ветер надо воспринимать как результат, проявление или некое воплощение нечистого духа.

Считалось, что ведьмы или просто завистливые люди могут сглазить, и молоко пропадет.

В языческую старину - жреца, служащего темным Богам, что будет проводить похоронный обряд. Так называемый, «навий жрец».

Это делали того ради, чтобы проверить свои подозрения, ведьма ли та или иная женщина. Ежели и хочет идти домой, а не может – все ясно.

Поверье, несомненно, шуточное. Его истоки в искании ведьм среди собравшихся.

В прежнее время, несомненно, использовался наконечник стрелы.

Женский оберег, поскольку лягушка символически обозначает «золотник» (матку).

См. соответственные применения частей тел этих и других животных, как оберегов, в главе «Обереги животного происхождения». Изображения животных обладают тем же значением и той же силой, что и сами животные и части их тел.