Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро

• Название: Подготовительные практики нёндро
• Автор: Джампа Тинлей
• Издательство: Издательство «Цонкапа». Московский буддийский центр Ламы Цонкапы
• Жанр: Религия
• Год: 2004
• ISBN: 5-94994-005-9

При подготовке книги были использованы материалы издания общины "Зелёная Тара" «Советы по медитации в затворничестве», г. Улан-Удэ, 1999 г. Вторая редакция книги — Е. Маринина, М. Малыгина.

Эту и другие книги, а так же записи учений вы можете скачать на официальном сайте Геше Джампа Тинлея http://geshe.ru.

---

Как бы то ни было, вы не должны быть удовлетворены количеством прослушанных учений, вам всегда должно быть этого недостаточно. У вас должна быть постоянная жажда учения. Даже если тема учения вам уже хорошо знакома, вы должны стремиться услышать его снова — с тем чтобы глубже его освоить, увидеть в нём новые стороны.

Когда я даю учение, обычно я одновременно преследую две цели: новичкам я даю новую информацию о буддизме, а для «старичков», которые уже хорошо знают эти темы, я преподношу учение в виде медитации. Слушая учение, вы как будто медитируете и в это время стараетесь постичь смысл учения глубже, чем раньше, а также укрепить свою убеждённость в его истинности. Медитация — это не что иное, как привыкание ума к позитивному мышлению. Если вы снова и снова будете слушать учение на одну и ту же тему, но с разных точек зрения, ваш ум будет всё больше привыкать к позитивному мышлению, и это пойдёт вам на пользу.

До моего отъезда в Индию, с девятого по одиннадцатое января, в пансионате «Лесное» у нас пройдёт двухдневный семинар по Сутре сердца Праджняпарамиты. Я уже давно готовлюсь к этому учению, Учение о пустоте настолько обширно, что его невозможно изложить целиком за два или три дня. Но я постараюсь дать его так, чтобы у вас сложилось некое общее представление о пустоте, и чтобы ваш приезд на семинар не оказался пустой тратой времени. После этого семинара вы начнёте по-иному воспринимать явления этого мира. После этого учения ваше эго несколько ослабеет, потому что вы поймёте его истинный способ бытия. Наше эго укрепляется и раздувается лишь потому, что мы не понимаем, как оно существует на самом деле, мы не видим различия между его видимостью и истинным существованием, так, лучший способ бороться с нашими омрачениями — это постичь абсолютную природу нашего «я» и всех остальных феноменов.

Достичь концептуального, или теоретического, понимания пустоты не так уж трудно. Это, конечно же, трудно, но не настолько... Самое трудное — сосредоточиться в медитации на простом отсутствии объекта отрицания. Очень многие йогины, практикующие в горах, совершают ошибки, медитируя на пустоту, не говоря уже о философах. Философы могут красиво рассуждать о пустоте, но когда дело доходит до настоящего постижения, они также ошибаются.

В одном тибетском тексте излагается диспут между Неведением и Мудростью, познающей пустоту. Неведение говорит Мудрости: «Вот ты, Мудрость, утверждаешь, что я, Неведение, не имею под собой основы, и поэтому когда-нибудь живые существа от меня избавятся. Но кто на это способен? Большинство людей, занимающихся медитацией, выбирают именно меня в качестве основного объекта созерцания. Те, кто практикует йогу божества, воображают, что я — божество. Они представляют божеством своё невежественное, самосущее «я». По сути, они медитируют на неведение в божественном облике».

Затем Неведение говорит: «Некоторые люди, которые считают, что занимаются медитацией на Махамудру и Дзогчен, в действительности просто созерцают свой ум. Просто ясное и познающее сознание — не противоядие от меня, ведь это тоже, по сути, я. Это состояние ума, ясное познающее, тоже воспринимается ими как конкретное и самосущее, а это и есть неведение. И эти практики медитируют на меня!»

Неведение продолжает: «Некоторые исследуют свой ум, пытаясь выяснить, есть ли у него форма и цвет. Они воображают, что занимаются медитацией высшего уровня. У меня, Неведения, нет ни формы, ни цвета. Так что их медитация также мне ничем не угрожает — и они медитируют именно на меня.

Иногда люди, исследуя свой ум, выясняют, что прошедший ум — это не ум, будущий ум — не ум, и настоящий — тоже. Но в результате этого анализа они могут разве что постичь непостоянство ума, а это тоже — не противоядие от меня. Я, Неведение, так же непостоянно, и они тоже всего лишь медитируют на меня».

Далее Неведение говорит: «Истинное противоядие, которое может меня уничтожить, содержится в толстых ксилографах, которые люди благоговейно хранят на алтаре. Это великие учения, данные Буддой, Нагарджуной и Чандракирти — в их трудах можно найти лекарство, которое меня победит. Но эти книги пылятся на алтаре. Те же, кто садится в медитацию, руководствуются лишь краткими наставлениями, где написано, что этих инструкций достаточно для того, чтобы меня устранить. Поэтому мне бояться нечего».

«Правда, — замечает Неведение, — когда я вижу монахов, которые открывают эти обширные тексты, во мне возникает страх. Но проверяя, что они ищут в этих книгах, я вижу, что ищут они не противоядие от меня, а лишь логические аргументы—чтобы одержать победу в диспуте над другими монахами. Тогда я окончательно успокаиваюсь».

В конце диалога Неведение говорит: «Я могу открыть своё уязвимое место. Моя слабость в том, что я действительно не имею под собой прочной основы. Когда люди начинают медитировать без подготовки, это не только не страшит меня, но, напротив, очень радует. Когда они, толком ничего не поняв, принимаются практиковать тантру, я торжествую, зная, что теперь смогу подчинить их себе ещё больше.

Однако люди, которые вначале стремятся глубоко понять учение, а затем, освоив его, переходят к систематичной, регулярной практике, — начинают меня пугать. Когда они вдумчиво изучают все эти труды Нагарджуны и Чандракирти, я всё больше дрожу от страха, чувствуя, что они вот-вот найдут на меня управу. Их постижение пустоты сотрясает меня...»

Если вы начнёте медитировать на пустоту, не изучив во всех подробностях обширные учения Нагарджуны и Чандракирти, вам будет грозить опасность крайних взглядов — этернализма или нигилизма. Вы не сможете нащупать срединный путь, который представляет собой тончайшую, еле различимую грань между нигилизмом и этернализмом. Найти эту грань можно только в том случае, если вы предварительно очень тщательно изучили воззрение Нагарджуны и Чандракирти. Иначе вы будете воображать, что медитируете на пустоту, а на самом деле впадёте в крайность нигилизма.

Во время ретрита я более подробно изложу вам воззрение о пустоте на основе Сутры Сердца Праджняпарамиты — учения, которое дал сам Авалокитешвара. Учение о пустоте очень сложно, поэтому его нельзя излагать без опоры на коренные тексты — иначе очень легко привнести в него собственные домыслы. Если чьё-то учение о пустоте противоречит воззрению Нагарджуны и Чандракирти, я могу с полной уверенностью утверждать, что это лжеучение. Вы также будьте бдительны. Если кто-либо начнёт говорить вам, что Мадхьямика Прасангика — не высшее воззрение, будьте очень осторожны с таким человеком. Будьте осторожны и с теми, кто утверждает, что воззрение тантры якобы выше воззрения Прасангики или что в тантре бодхичитта выше, чем в сутре... Такие люди ничего не смыслят в Дхарме.

В тантре нет своей собственной бодхичитты и своего, обособленного воззрения. Вся практика тантры построена на трёх основах пути, относящихся к разделу сутр — на отречении, бодхичитте и мудрости, познающей пустоту. Это знать необходимо. Иначе, если у вас появится учитель, который будет вводить вас в заблуждение, говоря, что нет смысла изучать воззрение Мадхьямики Прасангики, без него можно обойтись, оно не высшее, и вы, следуя его советам, начнёте заниматься нигилистической медитацией — все ваши занятия будут пустой тратой времени.

Если кто-то обещает вам, что, практикуя его методы, вы очень быстро станете буддой, будьте настороже. Если кто-то вам говорит: «Ты не нуждаешься в отречении, бодхичитте и постижении пустоты — просто созерцай свой ум, и станешь буддой», — будьте осторожны, так вы далеко не уйдёте. Духовных реализаций достичь очень трудно. Если бы реализации доставались легко, у многих тибетцев уже были бы высокие сиддхи. На деле же в современном тибетском обществе очень мало людей, реально чего-то достигших на духовном поприще. Даже шаматху достичь очень тяжело. Духовные реализации возможны, но весьма труднодостижимы. Поэтому не стоит обманывать себя — очень важно понимать, что достижение духовных реализаций займёт очень много времени.

В этой связи я советую вам создать две жизненные стратегии. Одна стратегия — это план достижения реализаций в этой жизни. Другая стратегия нужна на тот случай, если у вас не получится достичь реализаций при жизни. Это стратегия перерождения после смерти в Чистой земле. Вы должны уделять равное внимание и первому, и второму плану.

Если вам удастся попасть в Чистую землю, то в ней реализации будут даваться вам без труда. Чистая земля, в особенности Чистая земля Ваджрайогини — это такое особое место, что если вы там родитесь, вам волей-неволей придётся стать буддой. Даже если, оказавшись там, вы будете упрямиться: «Не хочу становиться буддой!» — вам всё равно придётся достичь просветления.

В необычных наставлениях по практике пховы Ваджрайогини упоминается, что с помощью этого метода даже очень дурной человек, совершивший за свою жизнь много преступлений, будет насильственным образом, без медитации, приведён к состоянию будды. Так гласит коренной текст. Дело в том, что если вы с помощью этой пховы родитесь в Чистой земле, там все условия настолько благоприятны для духовного развития, что, даже если вы очень захотите разозлиться, у вас ничего не выйдет. В Чистой земле вам будет так же трудно испытать чувство гнева, как здесь, в нашем мире, — почувствовать любовь и сострадание. В Чистой земле очень легко медитировать на любовь и сострадание и очень трудно разгневаться — для этого нужно применять какие-то особые методы... Вам придётся всех предупредить: «Не мешайте мне, я медитирую на гнев! Мне обязательно нужно разгневаться, так что не отвлекайте меня».