Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Восемнадцать Маха («Великих») — Пуран, каждая из которых состоит из десяти тысяч стихов, таковы: Брахма- (также иногда называемая Ади, «Исходная»)-, Падма-, Вишну-, Вайю-, Бхагавата-, Народа-, Маркандея-, Агни-, Бхавишья-, Брахма-вайварта-, Лита-, Вараха-, Сканда-, Вамана-, Курма-, Матсья-, Гаруда- и Брахманда-пурана.

Все эти произведения предназначены для наставления верующих различных религиозных традиций, и наиболее влиятельны в деле просвещения масс. В идеале, они стремятся охватить пять главных тем. Обычно они начинаются с мифологического повествования о сотворении (сарга) мира. Затем следует рассказ о повторном сотворении (пратисарга) мира после его разрушения в конце мирового цикла (кальпа). Третья основная тема — родословные (вамша) провидцев и божеств. Потом идет мифологическое повествование о космических эпохах, именуемых манвантара («период Ману»), Это — великие циклы бытия, каждый из которых имеет своего собственного Ману, который, подобно еврейскому Адаму, дает начало человеческому роду. Наконец, Пураны должны содержать родословные истории (вамша-анучарита) [403] царских династий.

Немногие Пураны соответствуют такому традиционному идеал) того, что именуют «пятью признаками» (панча-лакшана), и большинство из них содержит много постороннего материала, включая краткие обзоры йогических учений. Виды обсуждаемой там йоги сильно разнятся, но все они составляют неотъемлемую часть процесса поклонения тому или иному божеству, прежде всего, Вишну и Шиве. Поэтому неудивительно, что большинство таких учений носят обрядовый характер, хотя некоторые тексты предлагают более созерцательный вид йоги.

Брахма-пурана обсуждает йогу в главе 235 (строфы 4-29). Здесь мы можем прочитать, что практикующие йогу в первую очередь должны с любовью почитать своего учителя и изучать йогические сочинения наряду с чтением Вед, Пуран и Итихас (былины[404]). Затем, освоившись с правилами питания, выбором нужного времени и места для занятий и ошибками (доша) на йогическом пути, они должны начать упражняться в йоге (Йога-абхьяса), преодолевая алчность и парные противоположности (двандва).

Практикующим советуют избегать заниматься при отвлеченном уме, или когда они устали или голодны, или когда слишком холодно, чересчур жарко или очень ветрено. Они также должны сторониться мест, которые слишком шумны или слишком близки к воде либо огню, заброшенных коровьих загонов, перекрестков, мест, кишащих ползучими гадами, кладбищ, берега реки, монастырей, муравейников, ключей, покрытых сухими листьями участков или иных опасных мест. Тех, кто пренебрегают подобным советом, предупреждают, что на них могут обрушиться всякие несчастья, включая глухоту, слепоту, паралич, беспамятство, немоту, вялость и лихорадку. Подобающими местами являются скит (ашрама), пустующее строение в тихом селении, свободном от страхов, или отдельно стоящий, чистый и приятный храм.

Лучшим временем для практикования йоги, как сказано, считается утро, полдень или первая или последняя стража (яма, три часа) ночи. Практикующим затем советуют усаживаться на ложе, которое и не слишком низкое и не слишком высокое, лицом на восток. Все время они должны сохранять свое тело от головы до пят в одной позе. Рекомендуется поза лотоса (падма-асана, пишется падмасана), при этом взгляд полузакрытых глаз сосредоточен па кончике носа. При медитации же глаза должны быть закрыты, а предпочтение отдается медитации посредством священного слога ом. Это приводит к размещению пяти органов действия[405], пяти органов познания[406] и пяти (перво)элементов в «знатоке поля» (кшетра-джня), которым является всеобщее Я, когда оно пребывает в ограниченном уме-теле (именуемом также «поле» или кшетра).

Те, что станут в этом сведущи, будут в состоянии убрать свои чувства, как черепаха убирает свои члены. Успех в йоге приходит к тем, кто оставляет все чувственные объекты и отправляется на поиски высшего Абсолюта, каким является чистая пуруша-уттама (пишется пурушоттама), непревзойденный Дух. Его еще именуют «четвертым» (турия), которое преодолевает три состояния — бдение, сон и забытье. В строфе 235.28 йога определяется как «союз ума и чувств [с Я]» (манасаш ча индриянам ча самйога).

Падма («Лотос») — пурана, например, имеет дополнение в последней своей книге под названием «Сущность обрядовой йоги» (Крия-йогасара), где советуют поклоняться Вишну не посредством медитации (дхьяна), но через молитвы и жертвенные обряды. Вишну («Проникающий») — пурана где речь о йоге заходит в короткой шестой книге, напротив, понимает йогу как путь созерцания. Единственным достойным предметом медитации служит Вишну, который один и дарует вечную свободу.

Вайю («Ветер») — пурана, в своих заключительных главах, представляет йогу как средство обретения «града Шивы» (шива-пура), что соответствует вишнуитскому понятию вайкунтха, небесной обители Вишну. Ее особый подход именуется махешвара-йога, означая «йогу великого (маха) Господа (ишвара)». Она состоит из пяти элементов (дхарма): управление дыханием (пранаяма), созерцание (дхьяна), устранение чувств (пратьяхара), концентрация (дхарана) и памятование (смарана). Опять же, дыхательный контроль включает три ступени. Нижняя состоит из задержки дыхания двенадцати видов (матра), средняя — двадцати четырех, а высшая — тридцати шести. Полное управление жизненной силой удаляет все грехи и телесные несовершенства. Регуляция дыхания ведет к миру (шанти), спокойствию (прашанти), ясности (дипти) и доброте (прасада). Мир стирает грехи родителей; спокойствие нейтрализует собственные грехи; ясность указывает на видение прошлого, настоящего и будущего; доброта — состояние совершенного довольства, обретаемого посредством умиротворения чувств и ума, вместе с пятью видами жизненной силы в организме. Устранение чувств здесь понимается как управление своими желаниями, посредством чего преодолевается воздействие внешней действительности. Созерцание открывает человеку, что он столь же ясен, как и солнце. Она порождает сверхъестественные силы, которые называются «препятствиями» (упасарга) и которых следует избегать. Все в мире природы может стать предметом созерцания, и йогину рекомендуется медитировать на семи категориях бытия поочередно, и затем покидать их. Семь категорий бытия состоят из пяти (первоэлементов, низшего ума (манас) и высшего ума (буддхи). Благодаря непривязанности, обретаемой в результате такой практики, йогин оказывается в состоянии сосредоточиться исключительно на Господе, Махешваре, и тем самым достичь конечной цели освобождения (апаварга).

Бхагавата-пурана, которая изобилует йогическими сведениями, кратко обсуждалась во второй главе в связи с бхакти-йогой, и более подробно была рассмотрена в двенадцатой главе. Ее Уддхава-гита (см. первоисточник 14) является вдохновенным йогическим текстом для тех, кто следует стезей преданности богу.

Линга(«Различающий знак») — пурана вводит йогические понятия в главах 7–9. Термин линга(м) часто переводится как «фаллос», но в действительности он обозначает космическое порождающее начало, которое является отличительным признаком Божественного в облике Шивы. Согласно преданию, когда Брахма и Вишну пытались измерить протяженность лингама Шивы, они не смогли отыскать ни его начало, ни конец. Как говорит сам Шива в Линга-пуране (1.19.16), лингам называется так потому, что в конце времен все растворится (ли-яте) в нем.

В восьмой главе данной Пураны утверждается, что восьмичленная йога, как ее впервые представил Патанджали, возникла из мудрости (джняна), которая обретается благодатью. Самообладание (яма) определяется как воздержание посредством аскезы. Под непреложностями (нияма) понимаются следующие десять практик: очищение (шауча), жертвование (иджья), аскеза (тапас), подаяние (дана), самообучение (свадхьяя), управление детородным органом (упастха-ниграха), обряд (врата), пост (упаваса), молчание (мауна) и омовение (снана). Или же непреложности, как сказано, состоят из бесстрастия (аниха), очищения, довольства (тушти), подвижничества, твержения (джапа) имени Шивы и поз (асана).