Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

49

См.: S. Kramrisch, The Presence of Siva (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1981), p. 57.

50

Слово пуман, означающее буквально «мужчина; человек», относится здесь к трансцендентному Я, воспринимаемому как Вселенский человек.

51

Слово пуруша, иначе «человек; мужчина» используется здесь в том же трансцендентном смысле, как и понятие пуман во вступительном стихе.

52

Пишется сарватматва.

53

Шанкара утверждает здесь общеиндийское представление о том, что Богопознание приводит не только к трансцендентному самостоянью, иначе «суверенности» (ишваратва), но также и к «господству» (айшварья) над вселенной. Иными словами, выходя за пределы вселенной, просветленный подвижник становится ее влалыкой. Таковы восемь маха-сиддхи тантризма.

54

Слово дакша должно объяснять имя Дакшинамурти, хотя правильно его следует выводить из понятия дакшина, означающего «правый», «правильный» и «южный».

55

Пранава — это носовой звук ом, величайшая ведийская мантра.

56

Сознание вездесуще; отсюда, строго говоря, его невозможно передать. Сознавание человеком его вездесущности может, однако, быть усилено посредством сострадательного вмешательства гуру всех гуру, то есть Дакшинамурти.

57

Английский перевод см. в книге Swami Narayananda, The Guru Gita (Bombay: India Book House, 1976). Есть еще Гуру-гиты, причисляемые к Рудра-ямиле и Брахма-ямале, двум тантрическим текстам.

58

Английский вариаит перевода см. в книге N. Dhargyey et al., Fifty Verses of Guru-Devotion by Asvaghosa (Dharamsala, India: Library of Tibetan Works and Archives, rev. ed., 1976).

59

Английский перевод Шраддха-утпада-шастры (пишется Шраддхопадаша-стра) смотрите в книге D. Т. Suzuki. Asvaghosha's Awakening of Faith in the Mahayana (Chicago: University of Chicago Press, 1900).

60

Греч, перемена мыслей — раскаяние; изменения в понимании собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир.

61

Kriya-Samgraha-Tanjika, manuscript, p. 5

62

Chogyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism (Boulder, Colo.: Shambhala, 1973), p. 58.

63

Макушка головы является локусом «тысячелепесткового лотоса» (сахасра-дала-падма), седалища Шивы/Шакти.

64

Кашмирские шиваитские школы различают следующие четыре вида инициации: (1) анупая-дикши, или посвящение без внешних средств, возможное в случае высокоразвитого соискателя, который в состоянии достичь просветления просто посредством приближенности к просветленному адепту; это, похоже, совпадает с ведха-майи-дикши; (2) шамбхави-дикша, которая описана ранее; (3) шакти-дикша, иначе инициация посредством врожденной силы; она, по-видимому, идентична шактеи-дикши, относящейся к предыдущему виду; (4) анави-дикша, иначе «отдельная» инициация, которая относится к индивидуальному «я», именуемому ану в кашмирской форме шиваизма; этот вид инициации включает различные обрядовые средства и культивирование сознания через йогу.

65

См., например, Кула-арнава-тантру (14.26). Все воистину великие подвижники способны даровать благословенную Реальность, хотя то, будет ли их дар мгновенно преображать сознание ученика, зависит от духовной работы, проделанной учеником.

66

Датировка Маханирвана-сутры все еще носит дискуссионный характер. Одни ученые относят ее к двенадцатому веку и. э., тогда как другие усматривают в ней недавнюю подделку времен британского владычества.

67

Наиболее подробное разъяснение относительно спонтанной духовной передачи просветленного адепта можно отыскать в трудах современного учителя Да Фри Джона (Ади), особенно в книге The Method of the Siddhas (Clearlake, Calif.: Dawn Horse Press, 1978).

68

Это стих 69 (или 68 в некоторых изданиях) труда Упамати Шата-ратнасанграха («Собрание ста жемчужин»). Следующий стих толкует слово дикша как означающее одновременно и «разрушение» (кшапана) и «даяние» (дана). Разрушается как раз состояние «животности» (пашутва), иначе духовная слепота, дается же милостью высшее состояние, подобное состоянию Шивы (шиватва).

69

Доcл.: волнение, потрясение.

70

Сначала затвор в пещерах Киево-Печерского монастыря, впоследствии принял на себя подвиг юродства.

71

См. книгу G. Feuerstein, Holy Madness: The Shock Tactics and Radical Teachings of Crazy-Wise Adepts, Holy Fools, and Rascal Gurus (New York: Paragon House, 1991).

72

Слово таттва буквально означает «таковость» и может выражать «реальность» или «основу», в данном случае конечную Реальность.

73

Английский перевод Аштавакра-гшпы смотрите в книге Swami Nity-.iswarupananda, Ashtavakra Samhita (Mayavati, India: Advaita Ashrania, 1953). Критическое издание данного произведения смотрите в книге R. Hauschild, Die Astuvakra-Gita (Berlin: Akademie-Verlag, 1967). Английскую версию перевода Авадхута-гиты смотрите в книге Swami Ashokananda (Mylapore, India: Sri Ramakrishna Math, [1977?]).

74

См. книгу H. S. Joshi, Origin and Development of Dattatreya Worship in India Baroda, India: Maharaja Sayajirao University of Baroda, 1965).

75

Любопытно, что восьмая глава Авадхута-гиты, приписываемой Даттатрее, имеет отчетливую женоненавистническую направленность (и может быть позднейшей вставкой).

76

См.: G. Feuerstein, Holy Madness, а также «The Shadow of the Enlightened Guru» в книге R. Walsh and F. Vaughan, eds.. Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision (New York: J. P. Tarcher/Perigee, 1993), p. 147, 148.

77

Санскритский текст использует поэтическое выражение «волны» (таран-га) для «множественности».

78

Шестью «изменениями» (викара) природы (пракрити) могут быть шесть тел (пинда), упоминаемых во вступительной главе произведения. Шесгь тел — это «трансцендентное» (пара), «безначальное» (анади), «исконное» (ади), «наделенное великой формой» (маха-сакара), «природное» (пракрити) и «утробное» гарбха) тело. Последнее из упомянутых является физическим телом, а предшествующие тела оказываются все более т онкими.

79

Пишется паракаша.

80

«Йогическая одежда» (йога-патта) представляет собой набедренную по-зязку, то есть кусок материи, который обматывается вокруг нижней части спины до колен, чтобы уменьшить напряжение тела при созерцании. Йога-патта также упоминается в Агни-пуране (90.10) как одна из принадлежностей посвященного неофита и, помимо того (204.11), как один из атрибутов лесного отшельника вана-прастха). Согласно Брихад-йоги-яджнявалкья-самхите (7.39), йогин может носить йога-патту поверх другой одежды, когда совершает свои ритуальные омовения. Йога-патту следует отличать от йога-паттаки, упоминаемой Вачаспати Мишрой в его Таттва-вайшаради (2.46), которая представляет собой подлокотник, используемый также при медитации для избежания напряжения спины. Символическое толкование слова йога-пати дастся в Нирвана-упанишаде (25), где она приравнивается к «видению Абсолюта» (брахма-алока). В Шива-пуране (6.18.1 и далее) данный термин опять, похоже, относится к сложному ритуалу, который, как говорят, ведет к состоянию наставника, принося освобождение.

81

Неясно, что это за шесть сущностей (раса).