Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

81

Неясно, что это за шесть сущностей (раса).

82

Слово ваджри представляет собой женский род существительного ваджра и здесь, вероятно, означает «обычную натуру», то есть непросветленное тело-ум. Другое возможное толкование состоит в том, что это понятие относится к скрытой силе кундалини-шакти. При пробуждении шакти и достижения ею союза с планом бытия шива, йогин обращает потенциально разрушительную шакти себе на пользу. Вместо того чтобы поймать его в сети непросветленного существования, эта великая сила, дремлющая в основном психоэнергетическом центре, становится орудием его освобождения.

83

Йога-раджа-упанишада — это сочинение, состоящее всего лишь из двадцати одной строфы, где главным образом описывается девять психоэнергетических центров (чакр) тела.

84

Swami Vivekananda, Raja-Yoga or Conquering the Internal Nature (Calcutta: Advaita Ashrama, переиздание, 1962), p. 66.

85

Там же, с. 11.

86

Bubba [Da] Free John, The Enlightenment of the Whole Body (Middletown, Calif.: Dawn Horse Press, 1978), p. 500.

87

J. W. Hauer, Der Yoga (Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1958), p. 271.

88

Выражение мач-читта, или «Меня мыслящий», состоит из мат («меня») и читта («ум»). По законам благозвучия мат изменилось в мач.

89

N. К. Brahma, Philosophy of Hindu Sddhand (London: Kcgan Paul, Trench, Trubner, 1932), p. 137.

90

Swami Satprakashananda, Methods of Knowledge (London: Alien amp; Unwin, 1965), p. 204.

91

В Веданта-сиддханта-даршане (190–192), которая является поздним средневековым произведением, упоминаются семь ступеней (бхуми) гносиса: Великие провидцы говорили о семи ступенях мудрости. Из них первая ступень мудрости обозначается как «добрая юля» (шубха-иччха); вторая есть отражение (вичарана); третья — острота ума (тану-манаса); четвертая-достижение ясности (саттва-апатти); пятая — непривязанность (асамсакти); шестая — исчезновение всех объектов (падартха-абхавани) [в состоянии экстаза]; и седьмая — вступление в Четвертое [то есть конечную Реальность вне бдения, сна, забытья].Мы повстречаемся с этими ступенями вновь при обсуждении Йога-васиштхи, которую особо почитают в джняна-йоге.

92

Полный текст данной молитвы, который можно найти в Брихад-араньяка-упанишаде (1.3.28), таков: Асато ма сад гамая, тамасо ма джйотир гамая, мритйор ма амритам гамая, «Веди меня от небытия к бытию. Веди меня от тьмы к свету. Веди меня от смерти к бессмертию». Выражение ма амритам пишется мамритам.

93

Пишется бхутатман.

94

Слою пушкара уже можно встретить в самых древних Упапишадах, и обычно полагают, что это название голубого лотоса. В Майтраяния-упапишаде (6.2) этот цветок лотоса отождествляется с лотосом сердца. В настоящем тексте он равняется Абсолюту. Само слово происходит от корней пуш, означающем «цвести», и кри, означающем сделать».

95

Васудэва может значить или «относящийся к божествам Васу», или «Сияющий Бог». Это эпитет Кришны или Нараяны.

96

Исповедь, 1.1.На русском языке: Августин Аврелий, Исповедь: Абеляр П., История моих бедствий. М., Республика, 1992.

97

См.: Jtva Gosvamin's Shat-Sandarbha. Sanskrit edition (p. 541).

98

Слово дасья происходит от даса, означающего как «слугу», так и «раба».

99

Пишется Бхактирасамритасиндху. Английский перевод см. в книге Swami В. Н. Bon Maharaj, Bhakti-Rasdmrta-Sindhuh, vol. 1 (Vrindaban, India: lastitute of Oriental Studies, 1965).

100

Здесь и далее все переводы из Ригведы даются по изданию: Ригведа, в 3 тт. / Пер. Т. Елизаренковой. М„Наука, 1999.

101

Согласно космологической теории, которой придерживаются все школы йоги, природа — это сеть, сотканная тремя основополагающими силами, или качествами, которые именуются саттва, раджас и тамас. Они соответственно означают ясное, деятельное и косное начала. Их взаимодействие ответственно за бесчисленное множество форм в известной нам вселенной, и они также лежат в основе наших эмоциональных настроений. Таким образом, даже наше отношение к Божественному определяется преобладанием той или иной из этих трех гун.

102

S. Dasgupta, Hindu Mysticism (Chicago: Open Court Publishing, 1927), p. 126.

103

Начальный период истории школы панчаратра окутан тьмой. Даже значение слова («пять ночей») неясно. См.: S. Dasgupta, A History of Indian Philosophy, vol. 3 (Delhi: Motilal Banarsidass, J975), p. 12–62.

104

Так называемое движение бегинок, «блаженных женщин» (лат. mulieres sanctae), впервые появившихся в Льеже, Франция, в конце двенадцатого века. К середине тринадцатого века распространилось в Нидерландах, Германии и Северной Франции. Видные представительницы женского мистицизма того времени — нидерландская поэтесса Хадевейх Брабантская, немка Мехтхилда Магдебургская, француженка Маргарита Поретская итальянки Клара Ассизская, Екатерина Сиенская, англичанка Мать Юлия Норвичская

105

«Священный сборник».

106

Понятие ниродха позаимствовано из Йога-сутра Патанджали (1.2) и здесь обретает новое значение.

107

Ссылки здесь даются на истории о подкидыше, в котором признают давно утерянного царского сына, о блудном сыне, который возвращается домой, и о голодном, что ест свой обед, который не приносит какого-то нового удовлетворения, но лишь утоляет его голод.

108

Иными словами, саттва качественно лучше раджаса, а раджас лучше тамаса.

109

Осуждая поведение женщины как плохой пример для подвижника, Нарада следует принятому индуистскому представлению о женщине. Сегодня он, вероятно, был бы более конкретен в своем осуждении безнравственного или недостойного поведения.

110

О новаторских учениях Бхагавадгиты см. книгу G. Feuerstein, Wholeness or Transcendence? Ancient lessons for the Emerging Global Civilization (Burdett, N.Y.: Larson Publications, 1992), p. 210–230.

111

E. Wood, Raja Yoga: The Occult Training of the Hindus (Sydney, Australia: Theosophical Publishing House, n.d.). p. 10, 11.

112

Увлекательное научное повествование о растении сома, который использовался в ведийских ритуалах, смотрите в книге R. Gordon VVasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality (New York: Harcourt, Brace and World, 1968). Отождествление Уоссоном растения сом, (которое описывается в Ведах как ползучее растение) с мухомором неубедительно.

113

J. Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra-Sastra (Madras, India: Ganesh, 6th ed„1974), p.228.

114

См.: Л. Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 106.

115

Санскритское издание Рамкумара Раи неверно передает джая вместо джипы. См.: S. Rai, editor and translator. Mantra-Yoga-Samhita (Varanasi, India: Chaukhambha Orientalia, 1982).

116

Пишется ахам брахмасми.

117

Свастика-асана и падма-асана пишутся соответственно свастикасана и падмасана.

118

Яга является синонимом яджни.

119

S. S. Goswami, Layayoga (London: Routledge amp; Kegan Paul, 1980), p. 68. Я упростил транслитерацию санскритских слов в этом отрывке.

120

Sri Aurobindo, The Life Divine, vol. 1 (Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram, переиздание, 1977), p. 23.

121

Там же, с. 23.

122