Серджо Боккини - Одна религия стоит другой?

• Название: Одна религия стоит другой?
• Автор: Серджо Боккини
• Издательство: Салезианский Центр "Дон Боско"
• Жанр: Религия
• Год: 1996

---

Китайская религия, называемая также китайским универсализмом, поскольку она ставит в центре гармонию вселенной, около VI в. до нашей эры разделилась на 2 направления: даоизм и конфуцианство, изображённые двумя персонажами, отличающимися друг от друга: Кин-цзы (Конфуций) и Лao-цзы, оба, по предположению, были современниками Будды.

Даоизм, или "Путь" (Дао), учит достигать счастья, следуя по "Пути природы, Пути неба и Пути земли".

Дао — это самая древняя и самая изысканная китайская доктрина; и в настоящее время она также достаточно популярна. Ее символ — круг, поделенный пополам, в форме груши; он представляет Янь (свет, небо, мужской элемент) и Инь (тьма, земля, женский элемент). От их союза зависит жизнь всей вселенной.

Дао дэ Цзин (Классик Пути и его силы) — это основная книга; описанная здесь концепция Дао очень близка индуистской концепции Брахмана, или Абсолюта. Дао — это священная власть, сила, которая движет всей вселенной; в китайском переводе Библии термин "Слово" переводится "Дао". "В начале было Дао". (Ин 1,1)

Конфуцианство связано с именем и доктриной Учителя Кин-Цзы (Конфуций); скорее его нужно считать наставником хорошего поведения, хороших законов и хорошего управления, а не религиозным лидером.

После смерти Конфуция его учение было объявлено официальной государственной доктриной, и на протяжении многих веков китайские императоры управляли на основании его принципов и прислушиваясь к советам мудрецов, хорошо знавших его учение. В пяти книгах, приписываемых ему, (Классические сочинения Конфуция), он учил "правильности", т.е. правильному образу жизни. По его моральным принципам лучший человек — это"Высший Человек", он знает все обязанности жизни и исполняет их в общении с начальством и подчинёнными. Обеспокоенный прежде всего общественной нравственностью, Конфуций был твердо убежден в том, что его деятельность и его доктрина происходят от Неба. "Небо породило добро, которое во мне", было одним из его любимых изречений.

Ислам: Единственный Бог, Господин миров

"Ислам " — это арабское слово, означающее "подчинение" или отдача себя на волю Божию. "Мусульманин" происходит от того же корня и означает "тот, кто отдал себя", кто обязуется жить по воле Божией. Часто говорят о "магометанах": это не точно, потому что Магомет ("Восхваленый") родился в Мекке в 570 после нашей эры, является только Пророком Аллаха (Бога) , и мусульмане покланяются Богу, а не Магомету.

Главным источником познания этой всемирной религии является Коран ("декламация"), содержащее то, что Магомет узнал от Бога посредством откровения.

Первоначальная сила Ислама — она актуальна и до сих пор — состоит в том что он рассматривает себя, как продолжение откровения Бога в истории. В соответствии с доктриной Корана, Бог говорил различным народам, свидетельствуя свое единство и напоминая о Страшном Суде через различных пророков, один из них был Моисей: Ему Бог открыл Закон (Тора), и Иисус: Ему Бог открыл Евангелие; но полностью откровение пришло с Магометом, последним из великих пророков.

Ислам предстаёт, как полнота откровения, наивысшее выражение превосходства единого Бога, "Господина миров", Которому должны повиноваться все люди.

Первым столпом Ислама является исповедание веры: "Нет Бога кроме Аллаха, а Магомет — пророк Его", за ним следуют еще четыре других требования: молитва 5 раз в день; милостыня, на самом же деле это некая обязательная дань; пост во время месяца Рамадан; паломничество в Мекку, которое следует совершить хотя бы раз в жизни. И кроме того, обязательство не столько для верующего, сколько для мусульманской общины — Священная Война (Джихад), с врагами Божьеми, т.е. язычниками, отвергающими обращение и нападающими на Ислам. В наше время стремятся к более духовному истолкованию этой формы "священного неистовства", имевшейся уже у Магомета.

Важно подчеркнуть глубокое уважение к абсолютной власти Бога, которое утверждает Ислам, а также место, отводимое молитве.

"Бог высок! Бог высок.

Приходите на молитву.

Приходите к спасению "

напоминает муэдзин, приглашая всех верных прервать работу и предоставить место Богу.

Обилие религий: множество путей к единой Истине

Существует множество различных доктрин, так же, как и языков и образов мышления, но не трудно угадать в доктрине мудрецов индусов, поисках Будды, в пророческом послании Магомета, а также в других основателях религиозных движений, один ответ на большие вопросы человека. Дао, Нирвана, Брахман... не разные ли это имена, которые человек дает Абсолюту?

В этом заключается обилие религий: многовековое свидетельство того, что с самого начала люди искали и нашли ответ на самые глубокие и самые трудные вопросы, тревожившие их; что единая Истина, с разными названиями и в различных формах, ведет и освещает каждого человека; и что единая молитва поднимается из человеческой души к небу:

"Услышь мою мольбу.
Ты, мудрый Бог, ты — Господь всех
царей земли и неба.
Послушай! Ответь! Дай мне здравие!"
(из индуистской Веды)
"Приветствую тебя! Да приветствуют Его все!
Приветствуйте высшего Господа,
чистого и не имеющего начала, неизменного,
равнозначного из века в век!"
(Молитва сикхов Нанаки)
"Господь — пастырь мой:
ни в чем я не нуждаюсь".
(из Библии, пс. 22)
"Во имя Бога, милосердного и сострадательного"
(из Корана, начальный стих)
"О, Виракоча, Господь вселенной,
услышь меня!
О, создатель мира, творец людей,
Господин всех господ"
(Молитва Инков).

список можно было бы продолжить еще на много страниц.

Где же истина? История слепых нищих...

Но люди часто забывают об этом общем поиске, который сближает их, и ссорятся, защищая собственные идеи и свое истолкование Абсолюта. Каждый хочет навязать свою религиозную точку зрения, объявляя ложным видение других. Именно это антропологи называют этноцентризмом, т.е. притязанием считать свою культуру, свои идеалы, а значит, и свою религию, единым образцом для того, чтобы судить себя и других.

В связи с этим, показателен рассказик, приписываемый Будде: "Жил-был когда-то царь в Бенаресе, который, для своего развлечения, собрал несколько нищих, слепых от рождения. Затем, приказав привести слона, предложил наградить того, кто лучше всех опишет слона. Первый нищий, случайно коснувшись ноги слона, сказал, что слон - это ствол дерева, другой, потрогавший ухо, сказал, что слон похож на пальмовый лист и т.д. Между слепыми разгорелся оживленный спор, и он очень позабавил царя. Вот мораль этой истории, по его мнению: обычные знатоки, уловившие один или другой аспект, ссорятся между собой, в то время, как Будда (Просвещенный) знает все. Но Будды встречаются редко".

Когда религии говорят о Боге и о спасении, то всегда рискуют, как те слепые нищие, воображавшие, что они владеют всей истиной. Истина - Бог - остаётся всегда тайной для всех, даже для святых, хотя они более всех приближаются к единому видению Бога.

Таким образом, и христианство, хотя оно знает, что сам Бот, через Иисуса Христа открыл свой план любви к людям, вовсе не воображает, что оно единственный путь спасения, или что в нем исчерпана Тайна Божия. Бог всегда находится по ту сторону тайны.

2. От столкновения к встрече

"Одна религия не может обособиться от других религий. Уже невозможно быть зрелым христианином, не считаясь с другими религиями мира, так же, как невозможно быть зрелым индуистом или буддистом, не считаясь с христианством. Это значит, что различные религии должны общаться между собой". (Гриффитс Б, Близкое и недоступное, Болонья 1977, стр. 5). Эти слова одного христианского монаха, посвятившего всю свою жизнь диалогу между религиями, отмечают нашу эпоху. В наше время религии чувствуют необходимость встречаться друг с другом, проводить сравнения и сотрудничать на пользу человека. Если в прошлом они могли игнорировать друг друга и сражаться друг с другом, то сегодня такая линия поведения оказалась бы бессмысленной. Развитие гуманитарных и религиозных наук, легкость передвижения и общественных связей способствовали более глубокому познанию различных религий, а также связям их друг с другом, различным формам сотрудничества и общим инициативам, которые стали более частыми, в результате чего установился тот климат диалога, который характеризует современную религиозную историю.