Владислав Костюченко - Класическая веданта и неоведантизм

• Название: Класическая веданта и неоведантизм
• Автор: Владислав Костюченко
• Издательство: Мысль
• Жанр: Философия
• Год: 1983

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.

Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.

---

309

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190.

310

См. Костюченко В. С. Вивекананда, гл II.

311

Swami Vivekananda. The complete works, vol. V. Vol I–VIII, Mayavati, 1947–1951, p. 29 (далее — VCW).

312

Об изменении реформаторской тенденции см. Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

313

См. Бродов В. В. Индийская философия Нового времени. М., 1967, с. 73–78, 94—107, Новая история Индии. М., 1961, гл. VIII, XI.

314

Srinivasachari S. С. Social and religious Movements in the Ninete enth Century. Bombay, 1947, p. 39.

315

См. Новая история Индии, с. 448–449.

316

Т.е. прежде всего (хотя и не исключительно) к самому раннему слою ведийского комплекса (мантры).

317

См., напр., EWR, vol. I, р. 23, 45.

318

Ibid., р. 4, 68.

319

Ibid., р. 35.

320

Ibid., р. 63–77.

321

Ср. авторитетное свидетельство Рабиндраната Тагора в его романе «Гора» (Тагор Р. Стихотворения. Рассказы. Гора. М., 1973).

322

Swami Dayananda. Op. cit., ch. III.

323

Ibid., p. 21–22.

324

Ibid., p. 14.

325

Даянанда, в сущности, проецирует идеи поздних упанишад на ранние гимны.

326

В действительности пураны отразили отнюдь не зарождение политеистического пантеона, а его преобразование и растующую антропоморфизацию. О выступлении Даянанды за «очищение» индуизма см., в особенности Swami Dayananda. Op. cit., ch. II.

327

Ibid., p. 447.

328

Ibid., p. 447–450.

329

Ibid., ch. II–III.

330

Ibid., p. 385.

331

Ibid., p. 64–65.

332

Jordens J. T. F. Dayananda Sarasvati. Delhi, 1978, p. 272.

333

Sri Aurobindo. Bankim-Tilak-Dayananda. Calcutta, 1947, p. 57.

334

Swami Dayananda. Op. cit., p. 178, 191.

335

Ibid., ch. VI.

336

См. Новая история Индии, с. 449.

337

Были, конечно, и различия. «Гита» имеет дело с внутрииндийскими религиозными течениями, Вивекананда — также и с главными мировыми религиями. В отличие от автора «Гиты» он опирается в своем «религиозном синтезе» (как мы увидим далее) на сложившуюся систему главных типов веданты.

338

VCW, vol. I, р. 23—117.

339

См., прим. 31 к гл. 6.

340

VCW, vol. I, р. 84.

341

Ibid., р. 68.

342

См. Костюченко В. С. Вивекананда, гл. III, § 2.

343

EWR, vol. I, р. 69, 183, 198. Это обстоятельство верно отмечают В. В. Бродов (Ук. соч., с. 80) и Дамодаран (Damodaran К. Indian thought. A critical survey. Bombay, 1967, p. 347).

344

Swami Dayananda. Op. cit., p. 267, 290 (см. также Upadhyaya G. P. Philosophy of Dayananda. Allahabad, 1955, ch. V).

345

VCW, vol. I, p. 419, II, p. 130.

346

EWR, vol. I, p. 473.

347

Споры представителей различных ведантистских течений Вивекананда иронически называет «боями быков в Бенаресе» (VCW, vol. III, р. 348).

348

The Gospel of Sri Ramakrishna. New Vork, 1942, p. 102, 268, 636, 169, 206, 583, 103, 148.

349

Ibid., p. 80, 217, 636.

350

Ibid., p. 238, 477–478.

351

Ibid., p. 325–326.

352

Ibid., p. 211, 477–478. Вспомним, что соотношение майи и лилы было принципиально иным у сторонников виварта- и паринама-вады.

353

Ibid., р. 328, 345, 417–418.

354

Jordens J. T. F. Op. cit., р. 107–109.

355

См. Костюченко В. С. Вивекананда, с. 112–113.

356

На это справедливо обращают внимание В. В. Бродов (Ук. соч., с. 80, 110, 139), а также Р. Б. Рыбаков (Ук. соч., с. 133).

357

Swami Dayananda. Op. cit., p. 274–275. Cp. критику майя вады у Рамануджи (гл. 7).

358

The problems of two truths in buddhism and vedanta. Dordrecht, 1973, p. 100.

359

См. его знаменитое письмо к лорду Амхерсту о реформе образования (EWR, vol. I, р. 471–474).

360

См. БС I 3, 26–33, а также гл. 6.

361

EWR, vol. I, p. 4; VCW, vol. I, p. 13.

362

См. Костюченко В. С. Вивекананда, гл. 11, § 2.

363

364

EWR, vol. I, р. 4.

365

См. Костюченко В. С. Вивекананда гл. II, § 3.

366

Nivedita. The Master as I saw him. London, 1910, p. 304.

367

VCW, vol. V, p. 64, vol. VI, p. 88. Критику концепции Вивекананды об иерархии религий см.: Костюченко В. С. Вивекананда, гл. II, § 2.

368

VCW, vol. III, р. 427.

369

Цит. по: Роллан Р. Вселенское евангелие Вивекананды — Собр. соч., т. 20. М., 1936, с. 26.

370

VCW, vol. V, р. 13.

371

VCW, vol. I, р. 422.

372

VCW, vol. II, р. 297, vol. III, р. 189.

373

У Вивекананды они порою истолковываются в духе утопического социализма (см. Комаров Э. Н. Зарождение критики буржуазного общества в Индии конца XIX в — Идеологические течения современной Индии. М., 1965).

374

VCW, vol. VIII, р. 184.

375

Vivekananda in Indian newspapers, 1893–1909. Calcutta, 1969, p. 137.

376

VCW, vol. III, p. 152. Ряд интересных соображений по данному вопросу см. также: Рыбаков Р. Б. Интерпретация понятия кармы в религиозно-философских трудах Свами Вивекананды — Страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. М., 1970.

377

VCW, vol. V, р. 295. О коллективном освобождении см. также статью «Мокша» в «Философской энциклопедии» (т. 3, М., 1964, с. 485).

378

VCW, vol. I, р. 76–77.

379

См., напр., VCW, vol. III, р. 269.

380

Sri Aurobindo birth centenary library, vol. I, Pondicherry. 1972, p. 122 (далее — SABCL).

381

Vivekananda in Indian newspapers, 1893–1902, p. 384.

382

Цит по Литман А. Д. Отражение религии в мировоззрении общественных деятелей и философских учениях современной Индии — Религии и атеизм в современной Индии. М., 1973, с. 88.

383

VCW, vol. VIII, р. 122–141.

384

См. Костюченко В. С. Вивекананда, с. 141–146.

385

Datta В. Swami Vivekananda. Patriot-prophet. A study. Calcutta, 1954, p. 335.

386

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 179.

387

Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955, с. 111.

388

«Гита Рахасья» (букв «тайна Гиты») была написана Тилаком в заключении (1910–1911 гг.). Ссылки даны по изданию Tilak G. В. Srimad Bhagavadgita Rahasya. Poona, 1935–1936, vol. I–II (далее — SBR).

389

Характерна перекличка с «Гитой» уже в заглавиях этих изданий!

390

Мы не исследуем здесь специально «Очерков о Гите» Ауробиндо (Essays on the Gita, vol. I–II Calcutta, 1926–1928), на содержании которых отразился его уход с политической арены. Об этом см.: Костю¬ченко В. С. Интегральная веданта. М., 1970, с. 153–163.

391

VCW, vol. I, р. 23—117.

392

SBR, ch. I.

393

Ibid., p. 16.

394

Ibid., p. 17.

395

Ibid., p. XLI.

396

См. гл. 3.

397

SBR, 132–134.

398

Cp. Платон. Государство, 584a — 585e (Платон. Соч. в 3- x томах, т. 3, ч. 1, М., 1971. с. 408–411).

399

SBR, р. 135–150.

400

Ср. знаменитое определение «Гиты» «Йога — искусность в действиях» (БГ II, 50).

401

См. гл. 6, прим. 31.

402

SBR, р. 22–23.

403