Владислав Костюченко - Класическая веданта и неоведантизм

• Название: Класическая веданта и неоведантизм
• Автор: Владислав Костюченко
• Издательство: Мысль
• Жанр: Философия
• Год: 1983

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.

Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.

---

402

SBR, р. 22–23.

403

Ibid., р. 146–147.

404

Ряд социально политических импликаций этики Тилака см.: Челышева Е. Н. Этические проблемы «Бхагавадгиты» в интерпретации индийского демократа Б. Г. Тилака — Вестник МГУ, Серия «Философия», 1980. № 4.

405

SBR, р. 102.

406

Ibid., р. 69.

407

См. Костюченко В. С. Интегральная веданта, с. 157.

408

См. гл. 9.

409

Цит. по: Shay T. S. The legacy of Lokamanya. Oxford, 1956, p. 71–72.

410

Sri Aurobindo. The Human Cycle. Pondicherry, 1949, p. 185.

411

См., напр., Wolpert S. A. Tilak and Gokhale Berkeley, 1977.

412

Правильную оценку деятельности Тилака да и «крайних» в целом как по преимуществу прогрессивной, демократической, см. Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака. М., 1958.

413

См. Костюченко В. С. Вивекананда, гл. II, § 1.

414

Sri Aurobindo. The doctrine of the passive resistance. Pondicherry, 1952, p. 29–30.

415

SBR, p. 175–177.

416

Ibid., p. 43–47.

417

Ibid., p. 534.

418

См. Новая история Индии. M., 1961, с. 60–64.

419

Speeches of Bal Gangadhar Tilak. Madras, 1921, p. 82. См. также Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака, с. 84.

420

Gandhi. Essential writings. New Delhi, 1970, p. 92–93.

421

Некоторые авторы всячески подчеркивают влияние на Тилака идей иезуитов (Wolpert S. A. Op. cit., р. 19).

422

SBR, р. 50–51.

423

SBR, ch. XII.

424

См. Челышева Е. Н. Ук. соч., с. 44–45.

425

SBR, р. 88–89.

426

Ibid., p. 456.

427

Ibid., p. 90.

428

Ibid., p. 462.

429

Ibid., p. 461, 464.

430

Ibid., p. 687 (Атмаупамья — досл. «самоуглубление»).

431

Ibid., p. 462.

432

Shay Th. Op. cit., p. 99, Neue Indienkunde. Berlin, 1970, S. 546.

433

SABCL, vol. I, p. 853.

434

Sri Aurobindo. Speeches. Pondicherry, 1952, p. 30.

435

SABCL, vol. I, p. 122, 126.

436

SABCL, vol. III, p. 344.

437

Sri Aurobindo. The ideal of Karmayogin. Pondicherry, 1950, p. 18.

438

Ibid., p. 2.

439

Sri Aurobindo. Speeches, p. 21–22.

440

Пение «Гиты» в камерах политзаключенных английских тюрем стало своего рода традицией (Varma V. Р. Philosophy of history in the Bhagavadgita — «The philosophical quarterly)», 1957, vol. XXX, № 2). Этой традиции следовали среди других сам Гхош, Тилак, Махатма Ганди.

441

Sri Aurobindo. The doctrine of the passive resistance, p. 29–30.

442

SABCL, vol. I, p. 97.

443

Ibid., p. 96.

444

Ibid., p. 113–117.

445

Gandhi M. К. Hind Swaraj or Indian Home rule. Ahmedabad, 1938, Ганди M. К. Моя жизнь. M., 1969, с. 435–454.

446

См. Ганди М. К. Моя жизнь, с. 452.

447

См. Ульяновский Р. А. Политические портреты борцов за национальную независимость М., 1980, с. 12–13.

448

О личности Ганди как политического лидера см.: Литман А. Д. Мохандас Карамчанд Ганди — Народы Азии и Африки, 1980, № 4, с. 83–95.

449

О «технике» сатьяграхи см.: Bondurant J. V. Conquest of violence. Princeton, 1958, а также работу индийского философа-марксиста Б. Бхаттачарья — Evolution of the Political Philosophy of Gandhi. Calcutta, 1969, ch. 9.

450

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 21, с. 402.

451

Всесторонний анализ истоков философии Ганди и ее теоретичеекая реконструкция см. Комаров Э. Н., Литман А. Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М., 1969.

452

Desai М. The Gospel of selfless Action, or the Gita according to Gandhi. Ahmedabad, 1956; Gandhi M. К. The Bhagavadgita. Ahmedabad, 1970; Gandhi M. К. The message of Gita. Ahmedabad, 1959.

453

Gandhi M. К. The Bhagavadgita, p. 130, 162, 205.

454

Gandhi M. К. Truth is God. Ahmedabad, 1957; О соотношении понятий «истина» и «бог» у Ганди см. также Комаров Э. Н., Литман А. Д. Ук. соч., с. 150–151.

455

Gandhi М. К. The Bhagavadgita, р. 80, 122, 156.

456

Gandhi М. К. The message of Gita, p. 35.

457

Ibid., p. 22.

458

Ibid., p. 7.

459

Gandhi M. К. The Bhagavadgita, p. 78, 80.

460

Ibid., p. 60–62, 134.

461

Ibid., p. 120 (cp. The Gandhi sutra. New Vork, 1949, p. 155–156).

462

Ibid., p. 16–17.

463

Ibid., p. 11 (cp. Gandhi M. К. The message of Gita, p. 14).

464

О различных значениях сатьи у Ганди см. Комаров Э. Н., Литман А. Д. Ук. соч., с. 148–156.

465

Gandhi М. К. The essential writings, р. 72.

466

Gandhi М. К. Truth is God, p. 57–58.

467

Gandhi M. К. The essential writings, p. 425.

468

Ibid., p. 51–54.

469

Gandhi M. К. The Bhagavadgita, p. 14.

470

Sri Aurobindo. Essays, vol. I, p. 27.

471

Gandhi M. К. The message of Gita, p. 15.

472

Ibid., p. 10.

473

Gandhi M. К. The Bhagavadgita, p. 25.

474

VCW, vol. 1, 37.

475

Цит. по: Bondurant J. V. Op. cit., p. 28.

476

Gandhi M. К. Essential writings, p. 173.

477

Историю учений об ахимсе см.: Kotturan V. Ahimsa Gautama to Gandhi. New Delhi, 1973.

478

Gandhi M. К. The Bhagavadgita, p. 9, 27, 114 (ср. Essential writings, p. 170, 172).

479

Комаров Э. H., Литман А. Д. Ук. соч., с. 166.

480

Gandhi M. К. Non-violence in peace and war, vol. II. Ahmedabad, р. 184.

481

См. Комаров Э. H., Литман А. Д. Ук. соч., с. 92.

482

О соответствующих типах социализма см. гл. III «Манифеста Коммунистической партии» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 448–457).

483

X. В. Фрэнч приводит в своей книге, посвященной истории «Миссии Рамакришны», меткую оценку религиозно-философских идей Вивекананды как продукта полученного в результате «двойной дистилляции» индуизма (French Н. F. The swan's wide waters. London, 1974, p. 89).

484

Враждебность традиционной веданты к автономному научному знанию, в частности к медицине, показана в одной из последних работ Д. Чаттопадхьяи (Science and society in Ancient India. Calcutta, 1977).

485

VCW, vol. III, p. 423.

486

В этой связи следует упомянуть лекции С. Радхакришнана о соотношении религии, философии и науки в 1929–1930 гг., организованные Хиббертовским фондом и впоследствии многократно переизда¬вавшиеся (Radhaknshnan S. An Idealist view of life. London, 1976, изд. 1, 1932). Из работ последующих лет см. Kashinath. The scientific vedanta. New Delhi, 1973, Mehta D. D. Positive science in the Veda. New Delhi, 1974, Swami Ranganathananda. Science and religion. Calcutta, 1978. Во всех них мы находим — порою явные, порою скрытые — следы влияния идей Вивекананды о соотношении веданты и науки.

487

VCW, vol. II, р. 424–425, Ср. также аналогичную аргументацию С. Радхакришнана (Op. cit., р. 15–27).

488

В соответствии со вторым антитезисом в системе кантовских антиномий (и вполне в духе пантеизма с его принципом «все — во всем») Вивекананда также против тезиса о «простых» частях вещей в мире.

489

VCW, vol. II, р. 425.

490

Ibid., р. 25–26.

491

Ibid., р. 23.

492

Исключение составляет Рам Мохан Рай.

493

VCW, vol. 11, р. 221–222.

494

Аналогичным образом рассуждает и С. Радхакришнан (Op. cit., р. 235–236).

495