Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

• Название: Толковая Библия. Том 6
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

15

"Совершен" слав. точнее: "непорочен". Как к Тирскому царю, так и олицетворяемому им языческому Тиру не приложима вполне такая похвала. Образ херувима или первобытного человека здесь, как и в предшествующем стихе, заслоняет пред взором пророка сравниваемый предмет. Отсюда и выражение "со дня создания твоего", которое по отношению к Тирскому царю может означать разве день вступления его на престол. — "Беззакония", какого, говорит 18 ст.: главным образом гордости, желания сравняться с Богом.

16

"Внутреннее", т. е. сердце; слав. "сокровища". — "Неправды", букв. насилия, обмана. Не обманешь, не продашь. С этого началось нравственное падение Тира. "Низвергнул" — евр. халал, осквернять: из божественной сферы Тирский царь, священная особа, попал в мирскую. LXX придают слову другое его значение — ранить: "уязвлен еси от горы Божия"; нечистому не безвредно было пребывание на огнистой горе. — "Изгнал тебя Херувим". LXX сочли последнее подлежащим ("и сведе тя херувим") в виду Быт. III:24.

17

"Погубил мудрость". Неразумная политика по отношению к Навуходоносору. — "Повергну на землю" — свергну с престола или св. горы. — "На позоре" предполож. перевод евр. άπ. λεγ.; слав. "во обличение".

18

"Святилища" едва ли разумеются языческие, напр., храм Мелькарта, а, должно быть, состояние невинности и чистоты, святость горы Божией, причем мн. ч. — pluralis majestatis. — "Огонь", "пепел" — указание на сожжение города, причем образ Тирского царя сменяется образом олицетворяемого города, что естественно при окончании речи. Иные видят здесь указание на феникса (мифологическое извращение идеи херувима) с его самосожжением.

19

= XXVII:36. Рефрен плача над Тиром.

21

Сидон — город, древнейший Тира (Быт. X:19), названный уже в Тель-Амарнской надписи (Цидуна, в др. надп. Сидину, корень "охотиться", "ловля" (т. е. рыбная), издревле находился под гегемонией более могущественного Тира; так, по-видимому, было и при Иезекииле (XXXVII:8); но при этом он чувствовал за собою известную самостоятельность (в Иер. XXV:22 и др. Сидонские цари называются подле Тирских). Судьба его в Ветхом Завете всегда связывается с Судьбою Тира (Иер. XLVII:4; Ис. XXIII; Ин. III:4; Зах. IX:2). После не совсем удачной, но все же ослабившей Тир 13-летней осады его Навуходоносором С. заступает его место: он был большим и могущественным городом, когда его разрушил Артаксеркс III Ох в 351 году. После он был восстановлен и теперь представляет цветущий город (Саида). — Известно только одно столкновение его с Израилем в Суд. X:12, но из него была Иезавель. Пророчество на него Иезекииля, сообразно его значению, гораздо короче пророчества против Тира.

22

Не указывается вина Сидона по краткости, а только намекается на нее в ст. 24. — "Прославлюсь" в каре Сидона за нечестие и за грех ст. 24 (см. там). — "Среди тебя", который до сих пор презирал Меня. — "И узнают, что Я Господь" в смысле XXV:5. — "И явлю в нем святость Мою" — тоже, что "прославлюсь": слава Божия есть Его святость (Ис. VI:3), проявляющаяся в каре и уничтожении нечестия.

23

"Язву и кровопролитие", см. V:7; первые следствия осады. — "Пожирающим его отовсюду". Слав. "в тебе и окрест тебе" (окрестные поселения).

24

"Терном" (Чис. ХХХIII:35). Иезавель. "Более всех соседей". Евр.. ми, "от" допускает и просто разделительный смысл: Сидон среди других соседей зложелательствовал Израилю; слав. "от".

25-26

Речи против ближайших соседей — язычников, имеющих быть устраненными для блага Израильского царства, естественно заключаются мессианским предсказанием Израилю, главным образом духовному. — "Построят домы, насадят виноградники" ср. Ис. LXV:21.

Глава XXIX. Пророчество на фараона

XXIX-XXXII главы заключают в себе 7 речей на Египет, который был тоже соседом Израиля, хотя в смысле более отдаленном, так сказать, идеальном (ср. XLVII:19 и XLVIII:28, где южной границей будущей св. земли называется река Египетская), но соседом зато самым значительным, могущественным и наиболее повредившим и вредящим Израилю, почему пророчество на него гораздо обширнее прочих и даже пророчества на Тир (последний обращает на себя пророческий взор Иезекииля не столько из-за значения его для судьбы Израиля, сколько из-за тогдашнего блеска его и того обнаружения славы Божией, которое дало его падение, следовательно, так сказать по минутной важности события). Египет издавна вредил Израилю (XVI:26; XX:23), не переставал вредить и при Иезекииле (XXIX:6-7, 16): падение Иудейского царства ближайшей причиной имело обманчивую надежду на помощь Египта (союз с ним Седекии); эта надежда не исчезла окончательно и по разрушении Иерусалима (бегство оставшихся в Иудее жителей в Египет после убийства Годолии: 4 Цар. XXV:23 и др.). Ненадежность Египта в качестве союзника, неверность его союзу, погубившая Иуду, и есть главный грех Египта, за который Иезекииль предрекает ему гибель. К этому греху присоединяется высокомерие Египта, претензии на мировое владычество, назначенное Богом Халдее и оспаривание которого у нее посему погубит Египет. Пророчества падают на то критическое для Египта время, когда вавилонское и египетское войска двинулись друг против друга, для чего Навуходоносор снял на время осаду Иерусалима, и когда египтяне, после небольшой неудачи, удалились и ждали нового нападения халдеев по завоевании Иерусалима: даты пророчеств обнимают время от 7 месяца перед разрушением Иерусалима до 1 1/2 года после него. Пророчество состоит из угрозы фараону (XXIX гл.), Египту (XXX), притчи об Египте и гибели его (XXXI) и плача над ним (XXXII; в пророчестве на Тир притча — сравнение его с кораблем — соединена с плачем). О Египте есть пророчество также у Исаии (XVIII, ХIX и XXXI гл.), Иеремии (XLVI гл.) и Иоиля (III,19).

1

Декабрь — январь 587 г., должно быть, когда войско египетское двинулось на выручку Иерусалима от осаждавших его халдеев, которые действительно сняли на время осаду (Иер. XXXVII:5); это могло возбудить большие надежды и послужило ближайшим поводом к пророчеству, параллельному след. Иер. XXXVII:6 и д. Греч. не в 10 году, а в 12 (слав. — 10), должно быть, из желания сохранить хронологически порядок пророчеств, см. XXVI:1. Но Иезекииль явно располагает здесь пророчества в географическом порядке ср. ст. 17 и XXX:1. День в греч. и слав. 1-й, а не 12.

2

Фараоном тогда был Офра = Угабра = Априс классиков, имеющийся в виду и в XVII:7; пророк не называет его, потому что пророчество направлено не лично против него, а против его государства, что и дается понять прибавлением "и на весь Египет".

3

Колорит описания заимствован от страны. Крокодил (евр. таним собственно всякое морское чудовище — Быт. I:21, греч. δράκων, Вульг. draco, слав "змий", может быть, в виду Исх. VII:9), животное сразу так страшное, отвратительное и чтимое у египтян, отличительная принадлежность страны (теперь в Дельте нет; различаются два вида по числу и положению чешуи на спине. Трош), был самым подходящим образом для гордой египетской монархии, менее страшной, чем она казалась, и часто становившейся добычею отважных предпринимателей (Сurrey по Тр.). Август изобразил на монетах Египет после подчинения его под видом крокодила. Арабы называют крокодила в насмешку фараоном. — "Лежа", чувствуя себя вполне безопасным. Тот самый Офра, при котором и на которого написано это пророчество, по Геродоту (II, 169) говорил, что ни Бог, ни человек не может отнять у него царства (лишен престола Амазисом). — "Рек" — множественное число указывает на систему рукавов и каналов Нильских. При 27 династии столицей был Саис на Дельте. — "Моя река" — йеор, слово, прилагавшееся сначала исключительно к Нилу, взятое с египетского (в Розетских надписях йор, в копт. йаро) и только позднее получившее и общее значение реки или канала (Иов XXVIII:10; Дан XII:5, 6 о Тигре). — "Я создал ее". Чудовищное самопревозношение, имевшее мнимое основание в том, что система каналов, сообщающая Нилу все его значение для Египта, обязана существованием фараонам; ср. голландскую пословицу: "землю сотворил Бог, а Голландию мы".