Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

• Название: Толковая Библия. Том 6
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

31

Нет в Ватик. и мн. др. код. "Остригут волосы", "опояшутся вретищами" — знаки траура, см. объяснение VII:18.

32

"В сетовании своем" — еврейское бенигем позволяет читать с LXX; "снове их", т. е. погибшие на корабле — Тире. "Разрушенный", слав. и Вульг. "умолкнул еси", Тарг.: "подобен ему".

33

Наиболее дороге товары Тир получал с моря. Он был только посредником в торговле заморских стран с Азией: "Богатства твоего", слав. "смесник твоих", соучастников в торговле. — "Обогащал царей". Разумеются главным образом такие товары, как золото, пурпур, драгоценные камни.

34

"Разбит морями в пучине вод". Разрушение Тира Александром Великим. "Товары твои" слав. опять: "смесницы твои". В конце стиха слав. — добавляет против евр. и греч. "и вси всленицы", должно быть, глосса к "сонм".

35

Особенно ужаснула гибель Тира, торговавшие с ним и хорошо знавшие его "острова", которые много должны были потерять от этой катастрофы; посему "цари" их даже "изменились в лицах", букв.: "лица их передернулись", слав.: "порослезися лиц их".

36

Наоборот, соперники Тира по торговле не могли не отнестись к гибели его с злорадством. — "Свистнули". Высшая степень злорадства и ужаса: 3 Цар. X:8; Иер. XIX:8; Соф II:18; Плач II:15. — "Ты сделался ужасом", слав. "в погибель", Вульг. ad nihilum, что, в сущности, одно: полное уничтожение не может не внушить самого сильного ужаса. — "Не будет тебя во век". Самое ужасное и поистине вечное проклятие. Конец речи потрясающий.

Глава XXVIII. Пророчество на Тирского царя и Сидон. 1-10. Грех и кара царю. 11-19. Плач над ним. 20-26. Пророчество на Сидон

2

Царем Тирским тогда был Итобаал II (И. Фл. С. Арр, 1, 21), но так как царь в Тире пользовался незначительною властью и влиянием и ничего неизвестно о каких-либо поползновениях тирских, как и вообще семитических царей не только к обоготворению себя, но и к производству своего рода от богов, то царь здесь берется (как в дальнейшем пророчестве на Египет фараон) в качестве представителя самого Тира. Таким образом, самообоготворение, в котором пророк обвиняет Тирского царя, это та самая гордость, которая с другой ее стороны, с внешней, описана в XXVII главе; здесь она рассматривается психологически, с внутренней стороны. Кроме того, древние справедливо заметили, что многие черты, которыми здесь описывается гордость Тирского царя, приложимы к диаволу и его отпадению от Бога, причем под Тиром тогда разумелся бы мир, "князем" которого так часто называется диавол (Ориген, Περί αρχω̃ν, Тертул. Adv. Магс. 2, 10 — в собств. смысле, а блаж. Иерон. и Феод. в толк. на это место — в метафорическом; блаж. Августин (в толк. на Быт. XI:25 отрицает такой смысл). — "Начальствующему; слав. "князю". Евр.. нагид в 12 ст. заменяется мелек — "царь", посему оно должно быть больше, чем наси — "князь" и имеет целью, может быть, указать на особенности царской власти в Тире: нечто вроде; "суффетов" Карфагенских и "судей" у евреев. Но в книге Царств слово прилагался к Саулу и Давиду. — "Я бог" — для Иезекииля, с его ревностью о славе Божий, должно было звучать особенно возмутительно. Потрясающая характеристика гордости, обнажение всех ее мрачных глубин и ужасной сущности. — "На седалище Божием в сердце морей". Морское положение Тира делало его в его мнении таким же недосягаемым, как престол Божий. В Пс. CIII:4 Бог представляется восседающим на водах. Тиряне называли свой остров святым (у Санхониатона); всякий центр особого культа считался священным местом. — "Ум" слав. точнее сердце, т. е. самосознание. Живя в таком месте земли, которое могло считаться жилищем Божиим, Тир думал, что он может поступать и распоряжаться собою вполне по склонностям своего сердца.

3

Замечательное свидетельство о той славе, которую снискал себе Даниил объяснением снов Навуходоносора (ср. Дан IV:6). Хотя Иезекииль имел в виду читателей из иудейских пленников, которым мог быть хорошо известен Даниил не только своею мудростью (дану по-санскритски "мудрый"), но пророк, по-видимому, предполагает, что и царю Тирскому не безъизвестен этот первый мудрец тогдашнего востока: всемирная известность и значение Навуходоносора обеспечивала такую же известность и Даниилу. — "Нет тайны, сокрытой от тебя". Слав. "премудрии не наказаша тебе хитростию своею" (не нуждаешься в учителях); евр. сатум "тайна" LXX придали личное значение, прочтя его, может быть, как Хартумом (вавилон. ученые), а гамам — "связывать" "закрывать" сочли арамейском гама — "узнавать, сообщать"; "хитростию" — дуплет первого слова следующего стиха.

4

Второй грех Тирского царя, что он свою мудрость, этот дар Божий ему, на который древность смотрела как на сокровище, употребил только на приобретение тленного богатства. "Богатство" слав. точнее "силу" (значение; евр. хаил).

5

Ближе определяется, как Тир умом приобрел богатство: при помощи торговли; и указывается, к чему его привело богатство: к гордости.

6

Гордость эта постепенно достигла той ужасной меры, о которой сказано было уже в конце 2 ст.

7

"Иноземцев" — халдеев. — "Лютейших из народов". Может быть, имеются в виду дикие орды, бывшие в вавилонской армии; ср. VII:21 и сл. — "Красы твоей мудрости" — великолепия, которым город, как и богатством, обязан был своей мудрости. Бросаются в глаза эти частые указания на мудрость Тира, чем пророк отдает ему должное, обнаруживая вместе с тем в себе высокого ценителя мудрости и науки. — "Помрачат" буквально "осквернят" (Тир считал себя священным); слав. "постелют" (убитыми и ранеными).

8

Думавший сидеть на престоле Божием окажется в могиле. Считавший себя Богом не заслужит даже обычной человеческой смерти, а умрет смертью убитых, которые большей частью лишаются погребения. Море, положение на котором внушало такую самонадеянность, послужит орудием гибели. — Убитых" — слав. "язвенных" раненых, что отягчает смерть.

9

В словах звучит гневная насмешка (Креч.).

10

"Смертью необрезанных", т. е. нечестивых (Деян. VII:51), участь которых по смерти должна быть хуже участи обрезанных. Так как финикияне обрезывались (Herod. II, 104), то угрозу эту можно понимать о невозможности правильных похорон на войне (оплакивания, омовения), которые для мертвого тоже, что обрезание для живого ("Смеяд). Кимхи: "падешь от руки необрезанных".

12

Плач о царе Тирском следует за пророчеством на него также, как такой же плач над Тиром следует за пророчеством на этот город (гл. XXVI и XXVII), чем хорошо выражается то сожаление, с которым Господь карает грешника. Как бы по пословице: de mortuis aut bene aut nihil и этот плач, как и тот, посвящен изображению того хорошего, что было в покойнике и еще более того — представляет восторженный панегирик (по крайней мере, в первой и главной его части, ст. 12-15). — "Печать" и по-евр. (в Мишне, напр.) означала как и у нас, завершение, полноту. — "Совершенства" евр. тохнит еще в XLIII:10, где оно означает меру, модель, тщательно изготовленную, ср. ассир. такинту — "заботливое приготовление", "великолепие"; LXX "уподобления" (т. е. Богу: наиболее совершенное подобие Богу), должно быть, читая табнит. Это совершенство Тирского царя настолько же внутреннее, насколько внешнее: он мудр и прекрасен. Но "полнота мудрости" нет в Ват. и нек. других кодексах.

13

"Ты находился в Едеме в саду Божием", слав., принимая евр. Еден за нарицательное: "в сладости рая Божия был еси". В каком смысле о Тирском царе можно было сказать, что он был, жил в раю Божием? Так как с раем, Едемом в Ветхом Завете не только сравнивается, но так и прямо называется так всякая прекрасная местность земли (Иез. ХXI:8; XVI:18; XXXVI:35 LI:3; Иоил II:3), то здесь раем мог быть назван сам Тир, если не за свое положение в плодородной и красивой местности (ни тем, ни другим эта местность не выдавалась), то за свои несметные богатства, которые далее и исчисляются подробно. Но, кажется, выражение хочет сказать больше: Тирского царя, считавшего себя богом, пророк соглашается признать, в виду необыкновенных выгод внешних и внутренних его положения на земле, едва не сверхъестественным существом, обитателем рая (первобытным Адамом или, как видно из ст. 14, херувимом, как бы заступившим место Адама в раю), чем однако не изменяется ждущая его ужасная участь, а скорее усиливается горечь ее (так как увеличивается высота падения: ст. 15). Если уму пророка, как то весьма вероятно, при написании этого отдела предносилось падение диавола, то в Тирском царе он мог видеть как бы повторение и продолжение этого падения, которое едва ли можно представлять себе в узких рамках земного времени. "В саду Божием". Бог — здесь Елогим (а не Иегова), как большею частью в первых Главах книги Бытия. — "Одежды" еврейск. мекусса άπ. λεγ. не передаваемое LXX. — Украшены драгоценными камнями". Замечательно, что и в Быт. II:12 драгоценные камни ставятся в связь с местностью рая, о котором здесь только что была речь, а в Иез. I с явлением херувимов, с которым сравнивается в ст. 14 тирский царь[5] Одежды восточных царей были густо унизаны драгоценными камнями. — Далее и дается исчисление этих камней. Евр.. т. и Вульг. исчисляют 9 камней, греч. 12 и 14, слав. 15, добавляя к камням золото и серебро, Пешито 8. Еврейская таблица, по-видимому, самая вероятная, так дает знаменательное и наиболее простое число: 3 х 3. Золото, упоминаемое притом далее особо, и серебро у LXX очень не на месте, разрывая ряд камней. Камни названы те же, что имел нагрудник первосвященника (Исх. XXVIII:17) в своих рядах: 1-ом (здешние 1, 2 и 9-й камни), 2-м (зд.: 8, 7 и 3-й камни) и 4-м рядах (зд.: 4, 5 и 6-ой камни). Камни предположительно отожествляются со следующими нашими: