Сергей ГОРОДНИКОВ - ГЛОБАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Название: ГЛОБАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ
• Автор: Сергей ГОРОДНИКОВ
• Издательство: Национальная Республика
• Жанр: Экономика
• Год: 1997

---

При подобных обстоятельствах роль иудаизма, как глобальной идеологии, и евреев, как организаторов выстраивания глобального коммерческого политического интереса в задаче укрепления положения США в качестве Сверхдержавы, естественным образом непрерывно возрастает во внутриполитической жизни самих США и других стран. В том числе и в нынешней России, где евреи оказываются по своим движущим побуждениям и по своей духовной традиции агентами создания колониальной администрации Соединённых Штатов, главной опорой режима диктатуры коммерческого космополитизма, кровно заинтересованными в его укреплении любой ценой, любыми жертвами среди остального, в первую очередь русского населения страны.

Единственной идеологической силой в России, способной противостоять гибельному для государства всевластию диктата коммерческого политического интереса, возрастанию влияния асоциальных олигархов и тесно связанных с ними правительственных бюрократов, оказывается русский национализм. Но в действительности он сможет противостоять этому лишь в том случае, если создаст выверенное современным рационализмом глобальное целеполагание бытию русской нации в ХХI веке, идеологически нацеленное на организацию глобальной Сверхдержавы посредством достижения мирового лидерства в постиндустриальном научно-технологическом промышленном развитии. Иными словами, русский национализм повернёт Россию от экономического, социального и политического распада к ускоренному развитию и возвеличению только на пути революционного прорыва государства к лидерству в выстраивании постиндустриальной промышленной цивилизации, какой она будет становиться в двадцать первом столетии.

Иного выхода из объективного общегосударственного кризиса, идеологического и политического тупика, в какой заводит страну режим диктатуры коммерческого космополитизма, нет и быть не может. Россия приобретёт новое историческое дыхание, когда начнёт выполнять задачу создания средств и методов управления глобальными процессами, – то есть, после прохождения через горнило Национальной революции, как начальной ступени создания в высшей мере национально-корпоративного общества, главной опоры государственной политике быстрого наращивания промышленного капиталистического производства с глобальными интересами сбыта своей товарной продукции.

Русская националистическая идеология, чтобы быть жизнеспособной и действенной, ведущей политическую организацию её разработчиков к власти, обязана по указанным причинам впитать иудаизм в его сущности, «заразиться от него» представлениями о глобальной избранности русского националь­ного бытия. Но при этом не для подчинения смысла бытия русской нации коммерческому политическому интересу, которым в нынешнем мире управляют крупнейшие олигархические центры организации мировой спекулятивно-коммерческой деятельности. А для политического обеспечения решительной и долгосрочной поддержки национальным государством метафизических требований промышленного интереса к политике со стороны самого современного промышленного производства в его непрерывном и ускоряющемся научно-технологическом и информационно-технологическом развитии.

Без именно такой идеологии невозможно добиться осуществления русской духовной, Культурной революции, как наиважнейшей составной части социально-политической Национальной революции. Ибо русскому национализму придётся, как прежде коммунизму, – но уже окончательно и бесповоротно искоренять традицию монотеистического, православно-имперского субконтинентального сознания русского народа и зарождать глобальное имперское сознание русской нации посредством мифологизации всей истории русской государственности с позиции непременных требований делать это ради созидания глобальной постиндустриальной Сверхдержавы. По этим же причинам коммунистическая идеология, как идеология принципиально глобальная, отрицала историю России до 1917-го года, изменяла её содержание своими мифами ради создания на основе русского народа советского народа, – не нации, а именно народа, но с новой традицией глобального имперского мировоззрения. Как раз этого не понимали и не понимают, не способны понять православные традиционалисты и прочие политические противники исторически объективного присутствия в судьбе России “болезни” большевизма. Однако коммунистическая идеология выступала с позиции отрицания субконтинентального историзма сознания русского народа ради создания глобального историзма сознания советского народа. А русский национализм будет заниматься мифологиизацией исторической судьбы русского этноса, как такового, чтобы отрицать народный имперский патриотизм ради воспитания у новых поколений самосознания великой русской нации, ради достижения жизнестойкости и морального превосходства молодой русской нации при столкновении с любыми, в том числе самыми враждебными силами и обстоятельствами. Силами и обстоятельствами, как земного, так и внеземного происхождения.

6. ОТНОШЕНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА К МОНОТЕИЗМУ

Русский революционный национализм не борется с православием за возврат к этническому язычеству, как это пытаются утверждать не разобравшиеся в сути происходящего в России люди. Политический национализм, каковым сейчас является только революционный национализм, есть национализм государственнический, то есть рациональный, подчёркивающий свой прагматизм по отношению к любой идеологии, к любому мировоззрению. Идеологическая система, в том числе и религиозная, должна работать на традицию государственности, и русский национализм должен подавлять любые поползновения использовать традицию русской государственности для работы на какую бы то ни было идеологическую систему. Идеология вообще, и монотеистическая в частности, нужны для разрешения проблем государства, а не государство нужно для разрешения проблем идеологии, в том числе и какой бы то ни было религии! Но такая постановка вопроса возможна лишь при трезвом взгляде на суть взаимоотношений государства и идеологии, государства и религиозного монотеизма.

Христианство сыграло огромную прогрессивную роль в судьбе России, так как позволило избежать тупика, к которому привёл бы древнюю Новгород-киевскую Русь по мере её цивилизационного развития неизбежный упадок языческого религиозного мировоссприятия. К такому тупику пришла античная Римская империя, когда в ней окончательно разрушались языческие этнические культы и образовалась религиозно-идеологическая пустота, которую императорская бюрократия попыталась заполнить рациональным юридическим правосознанием. Однако следствием навязанного бюрократией юридического права стали: оправданный им индивидуализм и эгоизм, распад и разложение этики и морали, нравственности. Из-за этого в поздней Римской империи расшатывались все устои, и люди теряли влечение к основанным на общественной этике и морали трудовым производственным интересам. Подобные кризисы нарастали и в других субконтинентальных империях Евразии, в них наблюдался болезненный надлом исторического бытия языческих народностей, господствовали бездуховность, грубый потребительский индивидуализм, моральная и нравственная опустошённость; при медленной, однако неуклонной деградации производительных сил возрастало влияние на все стороны жизни коммерческого космополитизма, беспринципности и люмпенского иждивенчества. Ростовщики, которые набирали огромную силу в условиях господства коммерческого политического интереса, в конце концов губили региональные империи в их качестве собственно государственных империй.

 Когда в Римской империи столичная бюрократия стала терять военно-управленческий контроль над провинциями, развитые хозяйственные связи, политический опыт нахождения в едином государстве не позволяли прежним языческим этническим культурам возродиться в качестве опоры духовности народностей. И для них было спасением появление христианского монотеизма, который дал и населению и власти новую этическую и моральную цель, позволяющую оттолкнуться от достижений римской традиции государственности и античной культуры для дальнейшего исторического развития. Поэтому христианство, в конце концов, получало государственную поддержку и объявлялось официальной государственной религией империи.

Для Древней Руси христианский, православный монотеизм был прогрессивным, он сразу и без внутренней борьбы давал новую историческую цель развития, к которой античный мир пришёл вследствие длительного и болезненного опыта. Это объективная реальность, выступать против которой бессмысленно. Но столь же бессмысленно увековечивать прогрессивный характер православия.