Сергей ГОРОДНИКОВ - ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА

• Название: ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА
• Автор: Сергей ГОРОДНИКОВ
• Издательство: Национальная Республика
• Жанр: Экономика
• Год: 1998

---

ИНТЕРВЬЮ ДЛЯ ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ГАЗЕТЫ НЕЗАВИСИМЫХ ПРОФСОЮЗОВ "ПРИЗЫВ"

Часть первая. (неопубликованная)

Сергей Васильевич, вы являетесь руководителем идеологического обеспечения национал-демократической партии. Чем она отличается от других?

Выдающийся немецкий социолог нашего столетия Макс Вебер сделал замечание, что в политике есть только два смертных греха – уход от существа дела и безответственность. По-видимому, мы в России единственная партия, которая в этом смысле политически "безгрешна". Мы единственные, кто не уходит от существа дела, а потому единственные, кто проявляет высшую политическую ответственность.

А нельзя ли высказаться понятнее?

Сейчас уже многие заговорили, что главная причина общегосударственного кризиса в России мировоззренческая. Но мало кто может объяснить, что это значит. Суть же объяснения в том, что сложные системы человеческих сообществ не могут развиваться без философии саморазвития. К примеру, заслуга Форда в Америке не только та, что он изобрёл и запустил в производство массовый автомобиль. Не меньшая, а возможно гораздо большая его заслуга перед Америкой и остальным миром, как разработчика философии крупных промышленных корпораций.

Почему она необходима?

Крупное производство, крупную промышленную компанию не в состоянии подчинить своим желаниям ни один человек. Сложное производство вовлекает в общую деятельность огромное число самых разных людей: учёных, изобретателей и разработчиков средств производства, дизайнеров, управленцев, рабочих, обслуживающий персонал, преподавателей многоуровневых учебных заведений, врачей здравоохранения, их семьи и многих других. И его не может организовать один человек, создатель или владелец, только одной своей волей. Чтобы оно могло развиваться как самостоятельный организм, его участники должны объединиться общим устремлением, устремлением двигаться к некоей общей социальной цели, к производственным социальным отношениям. Без философии социального саморазвития участники крупного производства отчуждаются от социальных целей, от производственных отношений между собой, а потому раздираются противоречиями разных групп интересов и настроениями анархического индивидуализма, и не в состоянии осуществлять не только производство конкурентоспособной продукции, но часто им не удаётся запустить производство товаров вообще.

Ещё большую значимость философия социального саморазвития играет в судьбе государств. Чем больше государство, чем сложнее у него связанные с производством проблемы, тем настоятельнее ему необходима соответствующая разрешению этих проблем мировоззренческая социальная философия.

А вы не можете привести пример такой мировоззренческой философии?

Пожалуйста. Созданная Лениным мировоззренческая социальная философия, которую он назвал коммунистической. Это величайшая философия социального саморазвития, она обосновала духовно-протестантскую коммунистическую реформацию, на основе которой оказалось возможным создавать чрезвычайно организованные для индустриальной производственной деятельности государства в исторически отсталых крестьянских странах с сильным влиянием феодальных пережитков. На основаниях этой философии Россия, к примеру, с наименьшими издержками и в кратчайший исторический срок осуществила крайне болезненное раскрестьянивание, урбанизацию и индустриализацию и стала военно-политической Сверхдержавой второй половины ХХ века. Западной же Европе для достижения раскрестьянивания, урбанизации и индустриализации потребовались столетия.

Но, как и всякая мировоззренческая философия вообще, она исчерпала заложенный в ней прогрессивный потенциал и перестала отвечать требованиям нового этапа развития страны. Потому что в ней не было места новым социальным слоям, которые она же и породила. Пришло время появления другой политической философии социального саморазвития России. Она должна отвечать новым обстоятельствах. Быть более сложной, объяснять новые проблемы и ставить новые цели для стратегического развития государства, рассматривая его как некую систему государственных отношений самых передовых и перспективных социальных слоёв и интересов. Она должна указать путь и способы создания системы государственных отношений, которая усложняется и сама собой развивается во времени. Пока такая философия не появится в качестве стержня политической жизни России, выход из экономического и политического кризиса невозможен, невозможно даже удержать от распада те достижения, которых страна достигла за прошлые десятилетия протестантской коммунистической реформации.

Перво-наперво, без такой философии нельзя поставить новые исторические цели и создать политическую идеологию и жизнеспособную политическую организацию по осуществлению управлением государственным и общественным продвижением к таким целям.

Но ведь все политические партии из представленных в Государственной Думе, и из не представленных тоже, заявляют, что имеют идеологию. Понятно, что без идеологии нельзя всерьёз говорить о смысле существования партии.

В первую очередь надо прояснить следующее. Какие той или иной партией ставятся задачи? Пробивание чьих-то групповых интересов при делёжке бюджета и приватизации наработанной прошлыми поколениями собственности? Но для этого вообще-то не нужна социально направленная философия и идеология социальных производственных отношений, достаточно шуметь о правах человека и абсолютных свободах и объявлять этот шум идеологией.

Ядро нашей партии, а вернее круг интеллектуалов, из которых развивается партия, – мы с самого начала поставили целью сверхзадачу: создание организации по преодолению глубочайшего общегосударственного кризиса, объективность которого была аналитически и теоретически доказана мною ещё осенью 1992 года. Тогда, в моих работах, были осознаны, в основных чертах, закономерности буржуазно-демократической революции. В этих работах были выявлены главные движущие интересы, которые она пробуждает, этапы их борьбы за политическую и экономическую власть и сделан вывод, что буржуазно-демократические революции объективно приводят к углублению общегосударственного кризиса, к углублению идеологического кризиса власти. А выход из такого кризиса возможен только и только через социальную революции в виде революции национал-демократической. То есть, тогда мною из анализа исторического опыта ныне развитых буржуазно-капиталистических государств был теоретически сделан вывод о неизбежности перехода России от эпохи протестантско-коммунистической реформации к эпохе русской национальной реформации, который и подготавливает буржуазная революция.

Сначала в книгах, брошюрах и статьях я разрабатывал метод анализа исторических процессов, который позволил сделать такие выводы (и опыт развития новых отношений собственности и политической борьбы в России за последние годы доказал фундаментальный характер этих выводов). А затем, с осени прошлого года мною стали разрабатываться подходы к новой теории познания. А всякая политическая мировоззренческая философия состоит из двух взаимозависимых частей – метода анализа исторических процессов и теории познания.

Вы не могли бы пояснить, что имеется в виду?

Коммунистическая мировоззренческая философия, как основа идеологического обоснования советской власти, состояла из двух частей. Во-первых, из разработанной Марксом теории научного социализма, основы основ исторического материализма, то есть из марксистского метода анализа исторических процессов, называемого ещё теорией классовой борьбы. Этот метод позволял объяснять события и ход истории с позиции представлений о непримиримой борьбе имущих и неимущих классов. А во-вторых, из разработанного Энгельсом диалектического материализма, который был передовой и самой материалистически фактологической для своего времени теорией познания. Ленин же творчески переработал исторический и диалектический материализм и с гениальным чувством потребностей практической жизни России теоретически сплавил их в политическую философию саморазвития в условиях окружающего мира. Чем и вытащил Россию из глубочайшего духовно-мировоззренческого кризиса, который вызревал с начала ХХ века.

А можно привести другие примеры политической философии саморазвития?

Христианство. Это классическая философия саморазвития для земледельческих цивилизаций. Она-то и вывела античный мир Европы, Передней Азии и Северной Африки из духовно-мировоззренческой деградации и упадка.