Геше Джампа Тинлей - Мудрость и сотрадание

• Название: Мудрость и сотрадание
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: Издательство «Ясный Свет»
• Жанр: Религия
• Год: 1997
• ISBN: 5-87761-015-5

ГЕШЕ ДЖАМПА ТИНЛЕЙ

МУДРОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ

---

Таковы советы, полученные мной от Учителя. Лично мне они оказались весьма полезны. Корень духовной практики — истинные духовные побуждения. Поэтому не думайте, что учение, которое готовит вас к будущей жизни, это мистицизм. Это конкретное практическое наставление.

Природа сознания

Учение, которое я излагаю, не нацелено на то, чтобы обратить вас в буддизм. Я считаю, что заниматься обращением кого то в свою веру — неправильно. Люди, у которых разовьется понимание буддийского учения, могут захотеть, со своей стороны, стать буддистами. Тогда, конечно, я не буду препятствовать. Но я не говорю вам, что следует обращаться в буддизм, и не буду пытаться убедить вас стать буддистами. Подобный подход совершенно неправильный. Он называется “промыванием мозгов”. В былые времена такого рода деятельность принес ла много бед. В настоящее время этот подход также создает много проблем, и это может привести к опасным последствиям в будущем.

Не нужно, чтобы на лекции собиралось много народу, и я не люблю рекламы. Единственное, чего я хочу, это чтобы у моих слушателей был подлинный интерес к Учению. Ведь важно качество аудитории, а не количество. И поскольку те, кто здесь присутствует, уже про явили стабильный интерес к лекциям, я буду продолжать учение без всякого вознаграждения и для любого количества слушателей, даже для одного. Хочу снова повторить вам, что не нужно стремиться к каким то мистическим способностям, старайтесь стать хорошими людьми.

— Это разговор на общие темы.

Сегодня же мы будем конкретно говорить о том, что представляет из себя человеческий ум, что является природой человеческого сознания. Когда мы слушаем буддийское учение, очень важно слушать его с правильными намерениями. Если что то не в порядке с побуждениями, из за которых мы начинаем слушать духовное Учение, оно не принесет никакой пользы. Вместо этого оно может укрепить нас в гордости: “Я такой великий, а другие ничего не понимают”. Если же намерения правильные, то Учение поможет нам самим и — через нас — другим тоже, даже если мы услышали только одну строчку, всего лишь одно четверостишие буддийского текста. Поэтому обычно я прошу людей, которые слушают буддийское Учение, для начала породить в себе правильное намерение относительно слушания. Что касается меня самого, то я не какой то великий ученый, но зато каждый раз, когда слушаю Учение от своих наставников, стараюсь слушать его из истинно духовных побуждений. Поэтому то маленькое знание, которое я вынес из буддизма, было крайне для меня полезным. И где бы я ни был, мой ум находится в состоянии радости благодаря этой пользе. Сейчас я прочитаю четверостишие на тибетском языке, чтобы установить свои правильные побуждения. А вы про себя в мыслях постарайтесь развить истинное побуждение слушать это учение, с тем чтобы оно принесло пользу вам и другим живым существам.

К Будде, Учению, Высшей Общине

До Пробужденья иду как к Прибежищу.

Пусть совершеньем Даяния

и остальных Запредельных Деяний

Стану я Буддой на благо всех в мире существ.

(Перевод М.Кожевниковой)

Итак, мы будем говорить сегодня о том, что такое  природа сознания. Это крайне важный вопрос. Сначала я постараюсь объяснить то значение, которое представляет для нас понимание природы сознания. Если не осознать пользу знания о том, что представляет из себя ум и какова его природа, тогда изучение этого вопроса может превратиться для нас примерно в то же, что и астрономия. Когда мы изучаем звезды, лично для себя мы пользы от этого не имеем. Будь Марс желтого или голубого цвета, это не очень то связано с нами, живущими здесь на Земле. А что касается ума, то наш ум, сознание, психика всегда с нами. Именно поэтому счастье или несчастье теснейшим образом связаны с нашим сознанием. Например, некоторые люди впадают в состояние подавленности и отчаяния чрезвычайно легко, а других сломить не так просто, хотя они и претерпевают массу трудностей и проблем. Некоторые могут быть чрезвычайно богатыми, но несмотря на это имеют массу душевных переживаний и страданий. Почему?

Я знаю несколько буддийских йогинов монахов, которые живут высоко в горах, занимаются медитацией, существуют в жалких условиях, но не имеют никаких сожалений по этому поводу, а, напротив, испытывают чувство великой радости. Почему?

Как раз ответ на эти вопросы и может указать нам на цель изучения природы сознания.

Иногда я прошу людей самих рассмотреть обсуждаемую проблему и дать ответ на поставленные мной вопросы, а затем уже предлагаю свое понимание, представляющее, может быть, другие измерения. — Это открывает разнообразные возможности ответа. Если мы исследуем какой то предмет, очень важно изучить его во всех измерениях, глядя с разных точек зрения и в разных направлениях. Иногда полезно бывает посмотреть, например, на вещи изнутри, с изнанки. А то некоторые люди судят по поверхности, смотрят на всю картину сверху и говорят: это очень хорошо. Им достаточно внешней картины. Но ведь может существовать другое измерение. На пример, если мы посмотрим на стакан с донышка и он окажется с трещиной, то это будет совсем не так хорошо, как нам показалось, когда мы глядим сверху не видя этой трещины. Будда, когда давал свои наставления людям, всегда предоставлял им право и свободу исследовать его учение со всех позиций, анализировать во всех измерениях.

Итак, я дам вам свой ответ, в чем, по моему, заключается цель изучения природы ума. Мы в этом мире имеем много разных видов образования. Каждая из систем основана на одной и той же идее: принести людям как можно больше счастья и избавить от страданий. Это основная цель. И именно для этой цели различные системы образования включают в себя изучение истории, экономики, естествознания и других предметов. Но из чего исходят современные системы образования? Из того понимания, что счастье и развитие человечества основаны на материальном прогрессе.

Эта позиция верна, но, по моему мнению, она не полна и не ведет к совершенному, законченному образованию. Ведь есть два разных типа счастья человека и других существ: это счастье телесное и счастье душевное. То же самое со страданием. Оно бывает физическим и душевным. Материальный прогресс, приносящий нам со временные лекарства, помогает устранить болезни тела, что очень хорошо. Точно так же материальный прогресс несет с собой красивые дома, удобные вещи, уют, ком форт — все это, конечно, способствует счастью телесному и также немного влияет на нашу внутреннюю удовлетворенность, на наш душевный мир.

Но что случается при материальном прогрессе? Когда одну проблему этот материальный прогресс снимает, другая тотчас же появляется. Пока мы испытываем нищету, это страдание бедности. Но стоит стать богатыми, как мы обретаем все проблемы богатого человека. Этот факт является ясным указанием на то, что должна быть какая то иная система образования, которая помогла бы нам научиться решать и проблемы душевных страданий. А теперь давайте подумаем над следующим. Что касается материального прогресса, то здесь крайне важно изучение устройства материального мира: как он состоит из частиц и т.д. — это обязательно. Ведь каждый элемент этого мира имеет собственную функцию, и когда мы знаем функцию, мы можем использовать правильно сами элементы. Знание природы элементов материально го мира крайне важно для материального развития. С буддийской точки зрения, окончательным решением проблем душевных является наше духовное развитие, то есть развитие сознания. Именно тогда, когда мы будем правильным образом воспитывать и тренировать свой ум, все проблемы и несчастья исчезнут, а на их месте воцарятся счастье и покой. И если посмотреть на раз личные учения буддизма, то можно сказать, что все они в концентрированном виде представляют из себя способы тренировки сознания.

Сегодня многие ученые исследуют человеческий ум и приходят к выводу, что сознание обладает великой силой, поэтому они видят большой смысл в применении способностей человеческого сознания, скажем, для лечения болезней. В последнее время во множестве стран мира ученые испытывают также острый интерес к буддизму. Почему? Ведь мы, тибетцы, никогда не ездили по разным странам с пропагандой: становитесь буддистами. Это происходит именно из за богатства методов тренировки сознания, из за богатства знаний о человеческой психике.

Что же касается тренировки сознания, то в этом случае тот, кто тренирует, — это само человеческое сознание, и то, что бывает тренируемо (то есть, объект тренировки), — это тоже сознание. Именно поэтому крайне важно знать его природу.

Есть два типа природы сознания. Один тип называется относительной природой, а другой — высшей природой. Поговорим вначале об относительной природе. Сна чала я приведу вам буддийское определение сознания. Сознание имеет три характеристики: первая — это ясность, вторая — познавательная способность, а третья — нематериальность. И, таким образом, любое явление, которое обладает качеством ясности, способности к по знанию и нематериальности, называется сознанием.