Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Для того чтобы вести диспут со своими негативными эмоциями, вам необходимо иметь очень хорошие основания. Вы обращаетесь к своему уму: «Какое заключение ты можешь сделать  теперь?» Если на первом уровне аналитической медитации вы обретаете контроль над всеми положениями и уверенность, что вы  можете посредством медитации достичь результата, то на втором  уровне вы полностью опровергаете свой негативный ум. На первом уровне, если даже вы не можете анализировать подробно, вы  должны держать в памяти все положения, понемногу проводить  анализ каждого из них и таким образом осуществлять полный  систематический контроль. Это очень действенная аналитическая  медитация.

После этого на втором уровне вы делаете акцент на порождении  искусственных реализаций каждой из тем Ламрима. Здесь у вас  нет времени на то, чтобы начитывать мантру. Даже аналитическую медитацию, к примеру на преданность Учителю, вы не сможете полностью закончить за одну сессию. Когда я делаю аналитическую медитацию детально, чтобы почувствовать вкус, в течение  одной сессии я делаю только одну ее часть, остальное оставляю на  вторую сессию.

На втором уровне аналитической медитации ваш ум уже хорошо подготовлен, и вы начинаете настоящий «футбольный матч»,  настоящий диспут со своими негативными эмоциями. Например,  в отношении темы преданности Учителю у вас в настоящий момент присутствует извращенное сознание, которое вам нужно  устранить из своего ума. Прежде всего вам следует знать, в чем  состоит это извращенное сознание, чтобы понять, что вы устраняете. Это извращенное сознание находится в глубине вашего ума,  и оно говорит вам, что ваш Духовный Наставник – не Будда. Извращенное сознание уже сделало такой вывод. Почему? Потому  что Духовный Наставник является вам в виде обычного человека,  а не Будды. В этом случае ваш ум подобен уму маленького ребенка. Когда ребенок едет в машине, деревья кажутся ему движущимися, и он делает вывод, что деревья движутся. Вы точно так же,  как ребенок, уже сделали вывод, что Духовный Наставник является обычным человеком, потому что он кажется вам обычным.

Для того чтобы устранить это извращенное представление,  существует аналитическая медитация на преданность Учителю.  Сначала вы размышляете о преимуществах преданности Учителю,  после этого переходите к диспуту со своим извращенным умом.  Вы задаете ему вопрос: «Как ты сделал вывод о том, что мой Духовный Наставник – не Будда, на основе чего? Поскольку ты, мой  ум, уже сделал вывод о том, что мой Духовный Наставник – не  Будда, приведи мне хоть одно обоснование этого» – и вы начинаете диспут со своим умом, выслушивая его доказательства. Он вам  скажет, что Духовный Наставник кажется обычным человеком, но  это логическое противоречие: если какой-то человек кажется вам  честным, то он не обязательно является честным на самом деле.  Все обманщики стараются выглядеть честными, и им это удается.  Поэтому видимость не является критерием наличия или отсутствия реализации. В результате проведения такого диспута ваш  ум соглашается: «Хорошо, я не могу точно сказать, является ли  мой Духовный Наставник Буддой» – это прогресс.

Усомнившись в своем извращенном сознании, вы переходите  на уровень верного предположения. Вы предполагаете, что есть  большая вероятность того, что ваш Духовный Наставник – Будда.  Вы приводите цитаты, в которых говорится, что Духовный Наставник является основным проводником деятельности будд. Размышления над пунктами медитации приводят вас к мысли о том,  что есть большая вероятность того, что ваш Духовный Наставник – Будда. Тогда ваш ум скажет: «Да, согласен, вероятность того,  что мой Духовный Наставник – Будда, гораздо выше, но все равно  для такого предположения нет достаточных доказательств». На  это вы ответите: «Если мой Духовный Наставник – Будда, но я  воспринимаю его как обычного человека, то я не получу благословения Будды. Но даже если он не Будда, а я буду воспринимать его  так, для меня в этом одни лишь преимущества».

Далее вы рассуждаете о его доброте: «Мой Духовный Наставник добрее ко мне, чем все будды». С этим положением согласится  не только ваш позитивный ум, но и все аспекты вашего ума. Далее  вы вспоминаете о преимуществах преданности Учителю и говорите себе: «Видеть Учителя Буддой – полезно для меня, и в этом  нет никакой опасности». На втором уровне аналитической медитации вы постепенно углубляете свой анализ и порождаете искусственную убежденность в положениях медитации, в данном случае искусственное чувство преданности Гуру.

Аналитическую медитацию первого уровня, которая проводится для контроля над положениями, вы выполняете при переходе от извращенного сознания к сомнению и от сомнения – к правильному предположению. От правильного предположения к  убежденности вы переходите с помощью аналитической медитации второго уровня. Она призвана укрепить вашу убежденность.  На этом уровне вы уже имеете сильную убежденность, но она пока еще искусственная, не спонтанная.

Когда вы уже породили искусственную убежденность во всех  положениях преданности Учителю, для того чтобы добиться спонтанного чувства, вам необходима шаматха. Без шаматхи вам будет  трудно достичь спонтанной реализации. Например, когда вы запоминаете какой-то текст, то позже вам уже легче его вспомнить,  и вы спонтанно его произносите. Даже если вы думаете о чем-то  другом, то можете автоматически произносить этот текст. Спонтанная преданность Учителю – это такая преданность, которую  вы порождаете безо всякого анализа, спонтанно, только услышав  имя Будды Важдрадхары или вашего Духовного Наставника.

В отношении других тем, например драгоценной человеческой  жизни или непостоянства и смерти, как только вы слышите эти  слова – у вас сразу же возникает спонтанное чувство. Это называется спонтанной реализацией. В настоящий момент у вас есть  спонтанная реализация гнева. У того, кто долгое время негативно  анализировал что-то в отношении другого человека, при упоминании имени этого человека спонтанно возникает гнев. Он только  что смеялся – и вдруг услышал имя своего недруга (например,  Андрей), и его лицо багровеет. Ему не надо напрягаться, чтобы  вспомнить все свои обиды на Андрея, его ум приучен к этому.  В результате настроение испорчено, пропал аппетит – это реализация негативной аналитической медитации.

Если вы слышите сочетание слов «матери – живые существа» –  и у вас спонтанно возникает чувство любви, сострадания и мысль:  «Да достигну я состояния будды, чтобы им помочь! Это моя мечта», это является признаком порождения спонтанной бодхичитты.  При этом у вас спонтанно возникают мысли о том, что ваши матери под влиянием неведения постоянно вращаются в низших мирах, вращаются в сансаре: из трех возникают два, из двух – семь,  из семи – три. Вы испытываете спонтанное чувство: «Да достигну  я Пробуждения, чтобы освободить их из этого круговорота страданий, чтобы избавить их от неведения».

Все зависит от тренировки. Если вы постоянно тренируетесь,  то можете достичь такого результата. И в этот момент вы становитесь бодхисаттвой, а ваша жизнь становится невероятной. Бодхичитта, подобно алхимии, превращает ваши тело, речь и ум в  золото. С того момента как вы обретаете бодхичитту, вы становитесь святым существом – объектом поклонения для людей и богов. В одной из сутр Будда говорил: «Если тому, кто только что  обрел бодхичитту, понадобится колесница, но не найдется лошади, чтобы тянуть эту колесницу, то все будды потянут эту колесницу в надежде, что этот бодхисаттва станет источником счастья  для всех живых существ».

Породив бодхичитту, вы становитесь принцем – сыном царя  всех вселенных. Например, если кто-то хочет стать царем, он делает для этого все возможное, выспрашивает у всех, каким образом можно стать царем. Однако даже если ему удастся обрести  трон, он будет царствовать лишь некоторое время. Но когда обретаете бодхичитту, вы становитесь настоящим принцем всех вселенных жизнь за жизнью, и не только это – вы становитесь источником счастья для всех живых существ. Для этого вам необходимо  использовать все возможные методы. Вы говорите: «Даже если  мне потребуется целая кальпа на то, чтобы медитировать и стать  бодхисаттвой, я готов к этому». Если же вы хотите очень быстро  стать буддой, значит у вас очень узкий и слабый ум, и ваше представление о пути – лишь игра вашего эго. В настоящий момент  даже не помышляйте о быстром пути.

Ваше эго ленивое: оно хочет быстро стать буддой без какого-либо труда. Ваше эго всегда вас обманывает. Вы говорите: «Все,  хватит. Ты с безначального времени и до сих пор обманывало меня. Сейчас я встретил Дхарму, но ты по-прежнему пытаешься меня обманывать». Даже когда вы слушаете Дхарму, ваше эго обманывает вас: «Ты достиг высокого уровня, поэтому тебе подходят  практики высшей тантры. Тебе надо быстро стать буддой, ведь ты  исключительный человек. Это остальные ничего не знают, они новички, а ты особенный». Не пускайте эго в свой ум! Думайте о том,  что достичь состояния будды очень непросто, для этого нужно  медитировать в течение целой кальпы, готовьтесь к этому.