Геше Джампа Тинлей - Буддийские наставления

• Название: Буддийские наставления
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Жанр: Религия

---

А теперь перейдем к тантре. Учение о тантре было дано Буддой Шакьямуни. Оно даже более редкостно, чем приход будды, поэтому встреча с тантрой свидетельствует о нашей с вами удачливости. Из тысяч будд, которые придут в нашу кальпу, лишь немногие будут давать учение о тантре.

Тантра – по-тибетски «санва», что означает «тайна» и «высшая оценка». Почему же это учение тайно? Во-первых, потому, что оно не пригодно для всех. Неподготовленным оно может принести лишь вред. Если сильно ослабленному больному дать большую дозу сильнодействующего лекарства, оно больше навредит, несмотря на то, что само по себе это лекарство хорошего качества. Кто же является пригодным «сосудом» для тантры? По-настоящему пригодным быть очень трудно. Все это я говорю в соответствии с текстами тантры. Как фундамент необходимо развить отречение, мотивацией должна быть бодхичитта. Что касается мировоззрения, взглядов, они должны соответствовать взглядам высших философских школ буддизма, таких как Мадхьямака. Если у людей есть сильное отречение, мотивация бодхичитты, а мировоззрение соответствует взглядам высших философских школ на пустоту, тогда у них есть все основания для получения посвящения в тантру. В настоящее время это очень трудно. Что же в наших условиях считается пригодным? Это некоторый уровень понимания отречения. Постигая четыре благородные истины, занимаясь медитацией, люди развивают определенный уровень отречения и бодхичитты. Это не собственно отречение и не собственно бодхичитта, но когда люди занимаются, то они достигают некоторого уровня развития любви и сострадания и некоторого уровня понимания пустоты. Помимо этого, необходима великая вера в Учителя. Прежде чем получать тантрические наставления, вы должны узнать своего духовного Наставника.

Если все это у вас имеется, тогда вы являетесь подходящим «сосудом» для тантры. Такой подход не носит сектантского характера, он одинаков для всех без исключения школ, если речь идет о практике тантры. Все буддийские школы Тибета практикуют тантру, и традиция такой практики восходит к Тилопе и Наропе – великим индийским учителям и йогинам, а от них восходит к самому Будде Ваджрадхаре. Таким образом, коренной, подлинный текст учения тантры является критерием, позволяющим оценить, что является авторитетным текстом сегодня. Для Калмыкии, где много начинающих занимаются буддизмом, это очень важно знать, ибо будет наезжать много разных учителей, и, чтобы разобраться в их учении, следует иметь критерий оценки получаемого учения. Сакья Пандита и лама Цонкапа приводили такой пример: покупая лошадь, люди проявляют величайшую осторожность; но если в этом деле ошибетесь, вы ничего, кроме лошади, не потеряете. В конце концов, можно купить другую. А вот от вашего Гуру зависит не только ваше счастье, но и счастье всех живых существ, поэтому выбирайте Учителя с величайшей осторожностью.

Что касается практики, то многие великие учителя говорили: нет нужды практиковать много разных вещей. Представьте, что вы целый день переставляете чашки с места на место, это бесполезное занятие. Но если вы вначале не спеша разберетесь в том, что и как сделать правильно, то результат будет.

Существует четыре класса тантр. Низшая из них – крийя-тантра, второй класс – чарья-тантра, третий класс – йога-тантра, четвертый, высший класс – маха-ануттара-йога-тантра. В тибетском буддизме в основном практикуется маха-ануттара-йога-тантра. В этом четвертом классе тантры имеется четыре основных божества. Первое – Гухьясамаджа. Гухьясамаджа-тантра известна как «король тантр». В Тибете Марпа Лоцава уделял особое внимание этой практике, говоря: «Гухъясамаджа-тантра – это корень всех тантр. Если вы в Тибете хотите сохранить тантру, то нужно сохранить Гухьясамаджа-тантру».

Следующее божество – Ямантака. Во времена упадка учения без опоры на такое божество очень трудно достичь успеха в духовной практике. Для меня Ямантака – основная практика. Я получил по ней много наставлений, комментариев к текстам. Мое затворничество было посвящено этой практике. Если у кого-то проявится интерес, в будущем мы можем поговорить об этом более подробно. Третье божество называется Чакрасамвара. Чакрасамвара-тантра известна как материнская тантра, Гухьясамаджа-тантра – как отцовская, Ямантака – как недвойственная тантра.

Четвертое божество – Калачакра. Калачакра-тантра имеет особенную связь с обществом, страной и нацией, потому посвящение Калачакры дается очень большому количеству людей для особой цели: чтобы в будущие времена Его Святейшество Далай-лама и Панчен-лама были правителями Шамбалы. А люди, получившие посвящение Калачакры, получают особую связь с Шамбалой. В далеком будущем, когда варвары, узнав про Шамбалу, захотят завоевать ее, между Шамбалой и остальным миром вспыхнет грандиозная война. Но множество людей, которые погибнут в сражении, возродятся в Шамбале. Великие бодхисаттвы никогда не причиняют вреда живым существам, поэтому убитые со стороны варваров также возродятся в Шамбале. Только внешне великие бодхисаттвы будут убивать этих людей, но лишь для того, чтобы их сознание сразу же могло быть перенесено в чистую землю Шамбалу. Это произойдет с теми, кто ранее обрел особую связь с Шамбалой. Именно поэтому Посвящение Калачакры дается открыто. В Тибете такое Посвящение давалось только Далай-ламой и Панчен-ламой. Буквально на днях Его Святейшество Далай-лама признал, что перерождение Панчен-ламы найдено в Тибете. Этому мальчику сейчас 6 лет. Он родился в районе Ладакх. В соответствии с тибетскими традициями Его Святейшеством Далай-ламой было проведено исследование на достоверность перерождения, потому этот факт можно считать истинным. Народ Тибета почитает Далай-ламу как Солнце, а Панчен-ламу как Луну. Большей частью они находятся между собой в отношениях Учителя и ученика, меняясь ролями. У тибетского народа есть особенная связь с Его Святейшеством Далай-ламой и Его Святейшеством Панчен-ламой.

Итак, продолжим разговор о маха-ануттара-йоге-тантре. Я дам вам только некоторую информацию, но не посвящение. Мне еще не разрешено делать это. Вначале скажу, почему практика тантры быстрее достигает результата, нежели сутра. Это важно знать. Без знания этого механизма нет смысла практиковать тантру. В практике сутры мы используем грубый ум. Наш грубый ум устраняет омрачения и познает пустоту. Но требуется много времени, чтобы очистить ум и развить постижение. В тантре же используется более тонкий уровень сознания. Но этого тоже недостаточно, чтобы объяснить, почему тантра – быстрый метод. Со стороны мудрости ее преимущество в том, что тонкий уровень сознания постигает пустоту. Есть преимущество и со стороны метода. В тантре имеется особый вид практики – это йога божества, которая может помочь собрать благие заслуги намного быстрее. А накопление заслуг требуется для того, чтобы обрести Формное Тело Будды. В тантре есть уникальный метод для того, чтобы обрести Формное Тело Будды, – это медитации особой йоги, йоги божества.

В качестве метода здесь используется блаженный ум, состояние которого достигается благодаря тому, что задействована система чакр и энергетических каналов. Когда такой блаженный ум постигает пустоту, происходит единение метода и мудрости. Сознание, которое является союзом метода и мудрости, достигает Пробуждения намного быстрее. В сутре же нет такого уникального явления, как соединение метода и мудрости в одном сознании. В сутре есть стимулирование метода мудростью, а мудрости – методом, взаимоусиление одного другим, но единства нет.

Напоминаю, что это лишь информация. В будущем вы познакомитесь с этим учением более подробно. Затем я объясню шесть йог Наропы. Они специально используются для достижения ясного света (наитончайшего ума). А практика тантры больше связана с ясным светом. Сознание ясного света обладает всепроникающим характером. Чтобы достичь его, есть два пути. Один называется непосредственным объяснением сознания ясного света. Другой называется непрямым, опосредованным путем объяснения ясного света.

Такие учения, как Дзогчен и Махамудра, специально служат для непосредственного объяснения достижения ясного света. А непрямое объяснение ясного света дано в шести йогах Наропы, а также в перечисленных практиках всех тантр: Чакрасамвары, Гухьясамаджи, Ямантаки, Калачакры. Если, к примеру, кто-то никогда не видел океана, но если ему все подробно объяснить, обрисовать, то он поймет и представит этот океан. Но может случиться и так, что воображаемая и реальная картинки могут быть совершенно разными.

Конечно, предпочтительнее в этом плане практики Дзогчен и Махамудра. Но они, как правило, даются только тем людям, у кого есть высшие предпосылки, основания для этого. В подлинных текстах Махамудры и Дзогчена говорится, что это учение дается не более  чем трем людям, имеющим для этого фундамент. Если учение получит большое количество людей, они могут пойти в ложном направлении. Для правильного понимания механизма практики Махамудры и Дзогчена нужны и внешние соответствующие условия. Наиболее успешно учение будет проходить в уединении с мудрым Наставником, когда есть возможность всем делиться с Учителем, своевременно получая от него советы. В этом случае есть большая доля вероятности правильного понимания этих практик. Приведу другой пример. Вы ищете свою мать, которую не видели с рождения. Если вам скажут, что она в огромном зале, наполненном людьми, вряд ли вы ее там отыщете.