Геше Джампа Тинлей - Лоджонг (второе издание)

• Название: Лоджонг (второе издание)
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-10-7

Геше Джампа Тинлей

Лоджонг

Второе издание

Эта книга составлена на основе комментариев Геше Джампа Тинлея к коренному тексту Чекавы Еше Дордже «Семь смыслов тренировки ума» (Москва, Омск), а также лекций по лоджонгу, прочитанных в  разные годы в Москве, Уфе, Улан-Удэ.

Лоджонг, тренировка ума, является сущностным учением Махаяны. Не случайно практика Великой колесницы называется в книге  «путем счастья» – следуя этому пути, человек учится создавать в своем  уме глубинные причины счастья, а также трансформировать собственное восприятие внешне неблагоприятных обстоятельств.  В древние времена учение лоджонг передавалось лишь избранным  ученикам, поскольку реальная практика тренировки ума сложна – требует большой отваги, решимости и глубокого понимания буддийской  Дхармы. Однако эти комментарии давались довольно широкому кругу  слушателей. Здесь практика лоджонг излагается автором в соответствии с уровнем и менталитетом его российских учеников – так, чтобы  те, кто в наши дни хочет следовать духовному пути, могли применять  эти наставления в своей повседневной жизни.

---

Вы же продолжаете читать мантры, думая при этом о каких-то посторонних вещах, при этом вообще не меняете своего образа мышления. Вы читаете молитву в течение одного часа в день и  делаете практику, а потом, когда заканчивается час вашей практики, вы быстренько всю свою духовность прячете в большую  коробку, запираете в ящик всю свою бодхичитту, отречение,  мудрость постижения пустоты и убираете на антресоли. А сами  продолжаете жизнь обычного человека, абсолютно ничем не отличаясь в своем поведении от других. Когда они гавкают, вы гавкаете в ответ. В этом случае вам никогда не добиться прогресса.  Расскажу вам еще одну историю о геше Бэне. Истории рассказываются для того, чтобы вы могли взять пример с этого мастера и поступать так же, как он.  Как-то раз геше Бэн проводил ретрит, и у него был спонсор.

Однажды до него дошло известие о том, что на следующий день  его должен посетить спонсор. На следующее утро геше Бэн очень  красиво расставил подношения на своем алтаре, а потом призадумался и сказал себе: «Обычно я не ставлю такие красивые подношения на алтарь, почему сегодня я это сделал? А, потому что  сегодня ко мне придет мой спонсор. Он увидит все эти подношения и скажет: «О, какие красивые подношения ты ставишь на алтарь!» – и даст мне еще больше денег. Ах, вот оно, мое эго, оно  всегда обманывает меня! Опять в мой ум проникли восемь мирских дхарм!» После чего геше Бэн зачерпнул горсть песка, пепла  и швырнул этот пепел в подношения, сказав: «Вот тебе, мое себялюбие, и вот вам, восемь мирских дхарм, я швыряю это вам в лицо!» В это время его увидели Индра и Брахма и сказали друг  другу: «В этом мире появился один духовный практик, который  зашвырнул пригоршню песка прямо в лицо своему себялюбию и  восьми мирским заботам» – и они преисполнились к нему уважения.

Делать красивые подношения – это практика Дхармы. Но загрязнять свои подношения, посыпать их золой и песком – это тоже практика Дхармы. Все зависит от мотивации. Если мотивация  неправильная, то все ваши красивые подношения не будут практикой Дхармы. Если вы будете загрязнять свои подношения с неправильной мотивацией, и это не будет практикой Дхармы. А с  правильной мотивацией, что бы вы ни делали, все становится  практикой Дхармы. Так что все зависит от мотивации. Но в особенности все определяет один из этих двух факторов: забота о  других или себялюбие. Поэтому неизменно поддерживайте в уме  заботу о других. Итак, эта история имеет глубокий смысл, подумайте о нем.

2.4.2.2. Порочность себялюбия

Теперь переходим ко второму положению – размышлению о  порочности себялюбия. Как я вам уже говорил, для того чтобы  произвести обмен себя на других, сначала нужно заложить фундамент, который состоит в уравнивании себя с другими. Помимо  этого, вы должны устранить фактор, препятствующий обмену  себя на других. А это препятствие и есть себялюбие. Лучший способ устранить себялюбие – в первую очередь размышлять над его  ущербностью.

Почему себялюбие возникает у нас спонтанно? Потому что  нам свойственно думать, что себялюбие – очень хорошая, полезная вещь. Оно воспринимается нашим умом как нечто помогающее нам. Конечно, с одной стороны, себялюбие по мелочам бывает полезным, с другой стороны, тот вред, который оно причиняет нам, перекрывает всю малую пользу от него. Мы хорошо  понимаем пользу, которую приносит нам себялюбие. Но оно одновременно причиняет нам очень большой вред. А этот вред незаметен для нас, мы его не осознаем. Поэтому себялюбие кажется нам благотворным. В то же время ум, который заботится о  других, не приносит таких моментальных результатов, ощутимой  пользы. Он, наоборот, требует от нас временного самопожертвования, некоторой самоотдачи, и поэтому мы не стремимся заботиться о других.  Да, мы можем рассуждать о заботе о других: как это хорошо и  полезно но в глубине души нам это неприятно. Когда вы находитесь в хорошем расположении духа, вы можете рассуждать о том,  как важны любовь и сострадание. Вы будете говорить: «Я готов  пожертвовать своей жизнью ради счастья всех живых существ!»  Но когда в вашей жизни возникнут неблагоприятные обстоятельства, ум, который заботится о других, тут же покинет вас. В этот  момент вы ухватитесь за себялюбие как за своего основного защитника. Возникнув в вашем уме, оно в свою очередь будет опираться на помощь гнева. Итак, гнев, себялюбие, зависть – все это  возникает якобы в помощь нам, но в действительности лишь  ухудшает наше положение. Если вы тщательно исследуете этот  вопрос, вы это поймете.

Также нужно учитывать тот факт, что мы привыкли к себялюбию. С безначальных времен и до сих пор себялюбие сопровождает нас, поэтому избавиться от него очень трудно.  Кроме того, себялюбие основано на неведении, то есть на  представлении об истинно существующем «я».

В коренном тексте по семи смыслам тренировки ума есть  строка, которая гласит: «Обвиняй во всем одно». Это означает:  «Распознай своего истинного врага. Истинный враг находится не  вне нас – это наше себялюбие». С безначальных времен и по сей  день мы говорим и думаем только о своем «я-я-я». из-за этого у  нас постоянно возникают негативные эмоции. Когда они возникают, сначала вы сами лишаетесь покоя, а потом лишаете покоя  других. из-за себялюбия у вас возникают гнев и множество других омрачений, под влиянием всех этих факторов вы вредите  другим, а потом другие в ответ вредят вам, и вы страдаете. Если  задумаетесь, то поймете, что любое страдание, которое вы испытываете в этой жизни, вплоть до малейшей головной боли, является следствием себялюбия. Всегда, если вам в чем-то не хватает счастья, обвинять вы можете только одно – свое себялюбие. Оно не позволяет вам накапливать заслуги. По его приказу вы воруете имущество других  людей, поэтому вам не хватает счастья. А когда вы испытываете  сильные мучения, боль и так далее, опять же в этом некого винить, кроме своего себялюбия, потому что из-за него вы ранее  накопили негативную карму и теперь испытываете последствия  своих поступков.

Не обвиняйте в своих бедах других людей. У нас есть такая  привычка – чуть что, сразу другие виноваты: она виновата, он виноват, они виноваты, злые духи виноваты. На самом деле нам  нужно понимать, что основной виновник всех наших проблем – это наш себялюбивый ум. Иногда человек занимается негатив ной медитацией, а потом говорит: «Геше-ла, мне злой дух спать  не дает». Это неправильно. Это не злой дух, а ваше себялюбие не  дает вам спать.

Однажды в Тибете один человек пришел к йогину, который  занимался медитацией в горах. Человек сказал, что ему мешает  жить злой дух, который поселился в его доме. «Я принес балин.  Бросьте в него этот балин, чтобы он ушел» (Балин (санскр., тиб.: gtorma) – ритуальное подношение из муки и  других ингредиентов. – Прим. ред.). Йогин спросил у человека, действительно ли он хочет, чтобы балин был брошен в  лицо злому духу. Тот ответил утвердительно. Йогин, прочтя молитву, бросил балин в лицо этому человеку. Отсутствие сострадания, эгоизм – это наш злой дух. Куда бы мы ни пошли, повсюду  он ходит с нами.

Так как мы считаем себялюбие полезным для себя, оно играет  в нашем уме значительную роль. А поскольку оно является основным препятствием для обмена себя на других, для порождения бодхичитты, нам следует устранить себялюбие из своего ума.  Достигается это размышлениями об ущербности себялюбия.

В тексте «Лама Чодпа» сказано:

(62)

Хроническая болезнь себялюбия –

причина всех нежеланных страданий.

Благословите меня, осознав это,

обвинить во всем, подавить и уничтожить

чудовищного демона себялюбия.

В этой строфе из «Лама Чодпа» четко объясняется вся порочность себялюбия. Здесь говорится о том, что себялюбие – это как  серьезная хроническая болезнь, которой мы страдали с безначальных времен и страдаем до сих пор, и все наши страдания являются ее симптомами. Поэтому, если уж вы хотите обижаться  на кого-то, обижайтесь на себялюбие и сделайте все, чтобы уничтожить этого демона, обитающего в вашем уме. Во «Вступлении  на путь деяний бодхисаттвы» Шантидева говорит: «Все страдания сансары берут начало в себялюбивом уме». Из этого следует,  что любые страдания, которые вы испытываете в сансаре, вплоть  до мельчайшего дискомфорта, являются результатом себялюбивого ума.

Вы весьма осторожны с такими источниками радиоактивного  излучения, как Чернобыль, вы стараетесь держаться подальше от  этих мест. Но это не так уж и опасно. Эти вещи могут заставить  вас заболеть и даже умереть, но из-за радиации вы не попадете в  низшие миры. Шантидева говорит: услышав о том, что в каком-то месте началась эпидемия, люди проявляют невероятную осторожность, чтобы не заразиться! Себялюбие же – худшая из эпидемий, но с ней мы почему-то неосторожны. Мы очень опасаемся  каких-то мелочей, но по-настоящему крупных неприятностей не  боимся.