» » » » Сергей ГОРОДНИКОВ - ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)


Авторские права

Сергей ГОРОДНИКОВ - ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)

Здесь можно скачать бесплатно "Сергей ГОРОДНИКОВ - ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Философия, издательство НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕСПУБЛИКА, год 2008. Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Сергей ГОРОДНИКОВ - ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)
Рейтинг:
Название:
ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)
Издательство:
НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕСПУБЛИКА
Жанр:
Год:
2008
ISBN:
нет данных
Скачать:

99Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания...

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)"

Описание и краткое содержание "ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)" читать бесплатно онлайн.








Дольше миллиона лет совокупности близкородственных семей, как человекообезьян, так и выделившихся из них гоминид, были небольшими. Увеличение численности стаи человекообезьян и гоминид вследствие размножения приводило к её распаду на две новые, навсегда разбредающиеся в поисках подходящих для пропитания территорий. Однако с течением времени внутри стай достигалась всё большая устойчивость, ибо между её взрослыми членами усиливалось психическое взаимодействие. Вначале главным образом за счёт ослабления семейных отношений и совокупления самцов стаи со всеми самками этой стаи и совместном воспитании всех детёнышей, из-за чего все члены стаи превращались в подобие одной совокупной семьи, опирающейся на природные традиции прежних семейных отношений, на их наследственную память о властном упорядочивании поведения каждой особи. Потом в основном из-за развития орудий борьбы за существование, возникновения понятных только членам стаи и напрямую связанных со складывающимися зачатками воображения и мышления звуков и знаков для обозначения орудий, способов их изготовления и использования, а так же вследствие накопления соответствующих знаний и передачи знаний детёнышам через их воспитание. То есть усиление взаимодействия, упорядочение взаимодействия между членами стаи происходило всё в большей мере вследствие развития полей клеток психической наследственной памяти, связанных с зачатками воображения и мышления, их отражением в простейших звуковых и визуальных сигналах, отвечающих за укрепление системной устойчивости организмов через совершенствование орудий, как особых жизненно важных органов. На определённой ступени усиления взаимодействия, которое нарастало из-за развития орудий, способов их использования и применения, а так же из-за появления соответствующих звуков, жестов, накапливаемых знаний и вследствие соответствующего усложнения психической наследственной памяти, среди взрослых членов стаи происходило скачкообразное «схлопывание» психических взаимоотношений. Оно, такое «схлопывание», переводило их отношения на качественно иной, системный уровень упорядочения совместного поведения. Поскольку усиление взаимодействия вследствие развития орудий борьбы за существование зависело от способностей мужских особей к творческому совершенствованию и применению орудий борьбы за существование. Постольку именно среди них выделялось системообразующее ядро, то есть выделялся взрослый человек, мужчина с особо развитой третьей наследственной памятью и обусловленной ею очень возбудимой психической деятельностью, благодаря которой именно в нём сосредотачивались все знания, весь опыт налаживания наивысшего взаимодействия и наиболее успешного в борьбе за существование совместного поведения членов стаи. Выявление такого мужчины, как системообразующего ядра стаи, происходило вследствие внезапной и опасной психической болезни. Болезнь изменяла его изначальную хаотически движущуюся биологическую сущность, его первобытные психические инстинкты, полностью подчиняла биологические инстинкты индивидуальной борьбы за существование третьей наследственной памяти, отвечающей за стайное взаимодействие, за выживание всей стаи, - что предельно упорядочивало его личное поведение. Если один мужчина умирал от такой болезни, ею заболевал другой член стаи; умирал он - заболевал третий. Так повторялось, пока кто-то не выживал и не превращался в ядро системообразующей власти долгосрочного правления, в шамана. При этом стая преобразовывалась в совершенно новый организм, в самостоятельную систему человеческих особей, а именно в первобытную общину, которая ступала на путь эволюционного и революционного развития общинных отношений, напрямую и полностью зависящих от развития орудий борьбы за существование, обусловленных развитием орудий борьбы за существование. Дальнейшее развитие общинных отношений шло вместе с развитием разделения обязанностей, которое закреплялось в психике поведения и в третьей психической памяти, благодаря чему уже при формировании эмбриона у него закладывались определённые предрасположенности к тем или иным обязанностям, то есть архетипы поведения.

Отражением скачкообразного выделения системообразующего ядра психической власти стаи и превращения стаи в первобытную общину стало появление культа захоронения. Его причиной явилось то, что смерть системообразующего ядра психической власти ранней общины, шамана, становилась для неё тяжёлейшим психическим потрясением и крайне опасным испытанием. На срок такого испытания, пока психической шаманьей болезнью заболевал другой член общины, пока он боролся с болезнью, община оставалась без системообразующего ядра, без власти насильственного правления. Вызываемое этим встревоженное, непрерывное психическое возбуждение третьей наследственной памяти у всех членов ранней первобытной общины приводило к тому, что отчуждение воображаемого представления об объекте от самого объекта, которое прежде сложилось при развитии орудий борьбы за существование, было перенесено на того умершего, кто был системообразующим ядром, старым шаманом. Его воображаемый образ отчуждался в мозгу членов общины от мёртвого тела и представлялся живым до появления нового шамана, нового воплощения системообразующей власти насильственного правления. И на это время тело умершего шамана погребали, скрывали в земле от неожиданных опасностей для его наилучшего сохранения, к телу клали еду, орудия борьбы за существование. А возле места погребения члены общины выражали своё возбуждение, неразрывную связь с умершим шаманом некими совместными действиями, зачатками ритуальных плясок и песнопений. Поскольку тем временем один из членов общины переживал психическую шаманью болезнь, воображаемый образ умершего шамана, отчуждённый от мёртвого тела стал представляться переселяющимся в психически больного, чтобы ожить в нём, если тот окажется достойным, или умертвить его в случае, если тот недостоин, неспособен предстать новым системообразующим, новым сущностным ядром власти психического насильственного правления с высокоупорядоченным поведением. Так происходило разрешение противоречия между короткой жизнью человека, выступающего системообразующим ядром общины, и системной сущностью общины, как особого субъекта эволюционного и революционного развития.

В бессознательном представлении первобытной общины образ её системообразующего ядра, шамана, раз за разом отчуждаемый в воображении членов общины, со сменой поколений обогащался новыми чертами и способностями, окончательно терял зависимость от телесной оболочки, становился самостоятельным бессмертным духом, который олицетворял бессмертие, вечную системную устойчивость самой общины. И развитие, углубление общинных взаимоотношений, обусловленных развитием орудий борьбы за существование всей общины, оказывалось взаимозависящим от развития представлений о некоем обобщённом вечном, бессмертном духовном образе шамана, как некоем первоотце общины, её прародителе и покровителе. Такой образ постепенно наделялся воображаемой необычной, нечеловеческой силой, способной оживлять или умертвлять каждого человека. В воображении общины он становился неким могущественным духом, воздействующим на общину и на среду обитания, на окружающую природу по своей собственной воле, и в зависимости от среды обитания, в которую попадала община, мог отождествляться с наиболее необычным её проявлением, приобретать зооморфный, растениеморфный или даже не биологический вид.

Чтобы сделать духовный образ наглядным, единообразным для всех членов общины, призванным наиболее действенно служить наивысшему упорядочению поведения общины, достижению общиной наивысшей системной устойчивости в борьбе за существование, шаманы выискивали средства и способы доводить себя до особого, включающего творческое воображение психического возбуждения. Как в воображении первобытного человека перебирались варианты орудий в виде особых частей телесного организма, интуитивным отбором отбирался наиболее совершенный вариант, наилучший для повышения системной устойчивости его организма. Так и в воображении шамана совершался отбор наиболее совершенного образа идеального прародителя, наилучшего для системного упорядочивания общины, для укрепления власти системного психического насилия, власти системного правления. Этот воображаемый духовный образ с помощью рубящих, режущих каменных орудий воплощался шаманом в наглядный объект, изготовлялся им из самого подходящего для данной задачи материала, превращался в особое орудие, орудие укрепления системной устойчивости общины, в орудие культа. Орудием культа могли стать и примитивные фигурки, рисунки. Следом за шаманом, их признавали одушевлёнными духом-прародителем все прочие члены общины и начинали задабривать их, давать им части добытых средств жизнеобеспечения, мелкие жертвоприношения, посвящать им возбуждённые ритуальные пляски и наборы звуков, песен. Это явилось основой для последующего становления культурного этнического мировосприятия и отношения к миру, как особого средства воспитания, закрепления в третьей наследственной памяти наивысшего системного взаимодействия общины, превращения её в особый системный организм, только и способный к общинному существованию, к общинному развитию.


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)"

Книги похожие на "ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Сергей ГОРОДНИКОВ

Сергей ГОРОДНИКОВ - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Сергей ГОРОДНИКОВ - ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)"

Отзывы читателей о книге "ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.