Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

• Название: Женщина и спасение мира
• Автор: Павел Евдокимов
• Жанр: Религия

Книга жившего во Франции русского христианского писателя и богослова Павла Евдокимова "Женщина и спасение мира" хорошо известна на Западе, где она впервые была опубликована в 1958 году на французском языке. К теме женщины русское богословие, к сожалению, обращалось и в прошлом и в настоящем довольно редко. Автор пытается осмыслить предназначение, роль и место женщины в историческом онтологическом и эсхатологическом контексте. Он пишет уверенными мазками, умело пользуется святоотеческим наследием и трудами современных православных и католических богословов. Несомненная эрудиция и хорошее знание источников, могут создать впечатление, что в его книге раскрывается церковное учение. Конечно же это не так. В замечательной работе "К вопросу о "Filioque" (СПб. 1913г.) наш выдающийся церковной историк Василий Болотов (f5 апреля 1900 г.) дает четкие критерии различения теологумена и частного богословского мнения и проводит их отличие от догмата. "Содержание догмата — истинное, — говорит он, — содержание теологумена — только вероятное, это — богословские мнения святых отцов единой неразделенной Церкви. От теологумена я различаю достаточно резко богословские мнения. Это лишь частные мнения тех... кто не более как только богословы... Каждый русский богослов является в сущности представителем только своего личного мнения... и если я свои частные мнения выбираю... из круга богословских мнений, я отвечаю за них как за свои собственные догадки".

С подобным частным мнением и догадками мы как раз и имеем дело у Евдокимова. А если это так, то с его идеями можно не соглашаться и полемизировать. Такая творческая полемика, думается, и стала бы важным и полезным результатом публикации на русском языке его во многом спорной книги.

Протоиерей Владимир Башкиров, г. Минск

---

148

О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 51,52.

149

О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 95.

150

Беседа преп. Серафима Саровского "О цели христианской жизни."

151

Добротолюбие. 1 (Учение о жизни во Христе).

152

См. A.J.Wensinck. Isaak of Nineveh. Mystic Treatises. Amsterdam, 1923.

153

J.P.Sartre. L'etre el le neant. P. 713.

154

J.P.Sartre. La nausee. P. 170.

155

G.BataIile. L'experience interieure. P. 58. Это именно опыт Кириллова в "Бесах" Достоевского; тот, кто выдает себя за Бога, приходит к состоянию твари, кончающей собой, и в последний момент хохочет

156

Мёюпош — внутреннее изменение и возрождение, не является действием, но состоянием души, и поэтому не имеет предела. Противоположное состояние есть acedia — "бесчувствие окаменевшего сердца".

157

"В слезах покаяния продолжают течь воды крещения", — говорит преп. Иоанн Лествичник; см. Lot-Borodine. Le mystere du don des Icirmes dans t'Orient chretien. — In La Vie spirituelle. 1936.

158

Преп. Серафим Саровский упоминает о трех волях, действующих в человеке: Божественной, человеческой и бесовской. Ср. A.d'Ales. La doctrine de la recapitulation en s.Irenee.— Rech. des sciences religieuses. 1916.

159

Advers. haeres. IV, 185.

160

Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.

161

В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.

162

См. Е. Трубецкой. Миросозерцание Владимира Соловьева.

163

E.Behr-Sigel. Priere et Saintete dans I'Eglise Russe. P. 139.

164

См. св. Григории Нисский: P.O. 44, 1157; преп. Максим Исповедник: P.O. 40, 840; и две рукописи Евангелия от Луки, упоминаемые фон Соденом.

165

P.O. 151,433В.

166

Это единение никогда не бывает слиянием по сущности. Ипостасное соединение во Христе kata ousian — единственное в своем роде. Наше соединение со Христом является соединением kata phusin.

167

Наилучшее и самое проникновенное руководство к этой традиции дается в очерке: "La priere(de Jesus" par unmoine de l'Eglise d'Orient, Ed.de Chevetogne, 1951. Recitd'un pelerin Russe. NeuchStel. Ed. de la Baconniere, 1948. Lapriere du Coeur. H. de В Ed. ortho-doxes. Paris, 1953.

168

Переписка Варсонофия и Иоанна, изданная в Вене Никодимом Агиоритом в1816 году. Приведенное высказывание приводится в "La Priere de Jesus " par un moine de 1'Eglise d'Orient, p. 26-27.

169

N.Gorodetzky. The Prayer of Jesus. — In: Blackfriars, 1942, p.74-78.

170

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица; P.O. 88, 596-1209.

171

Пастырь. Ill, 14.

172

P.O. 143, 401 В.

173

P.O. 79, 1193.

174

cm. Lot-Borodine. De I'absence de stigmates dans la chretiente antique. — In: "Dieu yivant",№3.

175

Pelerin cherubinique, trad.H.Plaid. Paris, 1946, p.63. V.Kahlert. AngelusSilesius. Bres-lau,1843.

176

Thwimyst., 1,3.

177

Horn., 49/4, 44/8.

178

Проповедь на Введение во Храм Пресв. Богородицы.

179

P.O. 150,9320.

180

Hymnes de I'Amour divin (Гимны Божественной Любви).

181

Преп. Макарий Египетский. Нот. Spirit, 43/7.

182

Defideorth., 1/30.

183

Лествица. VII. 53"InWensinck.P^lO.

184

Преп. Исаак Сирин. Sentences. Ed.S.Irenee. Paris, 1949, р. 17.

185

Наоборот, Ницше советует: "Если ты видишь, что кто-то шатается, толкни его"; а мудрость раввинов говорит: "Не трогай пьяницу, он сам упадет".

186

Преп. Исаак Сирин. Sentences, p.29

187

P.G. 45, 580 С.

188

Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 869 А.

189

Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 828 ВС.

190

Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 852 А-В.

191

Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 401 А-В.

192

Преп. Симеон Н.Б. Homelie. XC, cite par Lossky. Theologie Mystique. P. 230.

193

In Wensinck. P. 118.

194

Св. Григорий Нисский употребляет в самом сильном смысле выражение апостола Павла "эпектаза" (Фил. 3.11), которое означает "стремление", "крайнее и полное напряжение" и которое синтезирует две стороны одного и того же действия: экстаз, выход и энстаз, вход. Душа выходит из себя и устремляется к Другому, а этот Другой вселяется в душу, так как Он ближе к глубине души, чем сам человек. Это объясняет парадоксальные выражения: "Найти Бога значит Его непрестанно искать"; человек "идет вперед именно потому, что он остановился"; он есть "кладезь воды живой". См. J.Danielou. Platonisme et theologie mystique: H. von Balthasar. Presence et Pensee.

195

De exhort. Cast. с..VII. A.d'Ales. La Theologie de Tertullien. Paris, 1905.

196

Правило 35-е канонов Ипполита гласит: "Что касается мирянина, ему не надлежит благословлять знаком креста хлеб, но пусть он его только преломляет, ничего больше не делая". Ясно видна харизматическая линия, которая четко разграничивает священнический чин и мирян в их отношении к совершению таинств.;

197

H.Denzinger. Ritus Orienlalium. Wurzbourg, 1863, p. 392-394.

198

Ibid. P. 375; р. 486.

199

P.O. 33, 996

200

Крестное знамение на челе является "знаком того, что вы отмечены, как овцы Христовы, как воины Небесного царя", говорит Феодор Мопсуэстийский. См. A. Minyana, Wo-odbrooke Studies, p. 46.

201

"Миро, которое он [епископ] возливает на главу, образует внутри, в душе, добро-детюв”, и человек готовится, как жертва и приношение, для духовного жертвоприноше-вия самого себя".—св. Григории Нисский. De Oral. Dominica. Orat.III; P.O. 44, 1149 AC. * Epist. I, ad monach. Aegypti, P.O. 77, 20 BCD.

202

Таинство всеобщего священства

203

De Instil, cleric. I, 28-29.

204

"Есть только одна печаль, — что мы не святые". Leon Bloy. La Femme Pauvre. Ed.Mercure de France. 1951, p. 299.

205

Homil. XXVII; 4. P.O. 34, 696 ВС.

206

Homil. XXV, 5.

207

Homil.XV\, 1.

208

Brightman. Liturgies. Eastern cind Western. Vol. 1, p. 72.

209

In ia-v.. horn IX, n. 9. p.g. t. 12. 521-522

210

Oral II, XCV.

211

Orat. adv. iconom. captita V.

212

P.G. 96. 693 В.

213

Lot-Borodine. lM^raci.'deifiunteclfss(icrvnK'.nl.\. P. 696. note I (-( Theol. Tome XXIV, 1935.

214

P.G. 22. 92-93.

215

P.G. 118, 93-2 CD.

216

P.O. 124,812-813.

217

P.O. 46, 244 с.

218

Самым большим и самым катастрофическим несчастьем было бы продать эту свободу светской власти...

219

В этом состоит центральная идея замечательной книги А.В.Карташева "Возрождение Святой Руси".

220

См. Н. Marrou. De la connaissance historique. Ed. duSeuil, 1954. R. Niebuhr. The Nature und Destiny of Man. New-York, Scribner's, 1943. O.Cullmann. Christ et le temps. Neuchatel, 1947. К. Lowith. Meaning in History. Chicago Press, 1949. L. Bouyer. Chrictianisme et Escha-tologie. In "Vie Intellect.", 1948.G.Thils. Theologie des Realties terrestres, Paris, Desclee, 1949. J. Picper, La Fin des Temps, Desclee, 1953. H.v;Balthasar. Theologie de I'Hisloire. Plon, 1955. J.Danielou. Essaisur le Mystere de I'Histoire, Ed. di* Seuil, 1953. J. Danielou, Christologue et Eschtologie in "Das Konzil von Chalkedon". Wurzbourg, 1954. J. de Senarclens. Le Mystere de I'Histoire. Ed.Roulet. Geneve, 1949.

Статьи: L.Malevez— in "Nouvelle Revue theologique" LIX, LXXI (1937,1949) R. Mehl. Temps. Histoire, Theologie — in "Verbum Caro", № 6,1948. Em. Brunner. La Conception chreti-enne du temps — in "Dieu Vivant", 1949. P.Ricoeur. Le Christianisme et le sens de I'Histoire in "Histoire et Verite", 1955. Прот. С.Булгаков. Невеста Агнца. YMCA Press, 1945.