Дмитрий Скогорев - Русский рукопашный бой

• Название: Русский рукопашный бой
• Автор: Дмитрий Скогорев
• Издательство: Сибирское университетское издательство
• Жанр: Боевые искусства
• Год: 2003
• ISBN: 5-94087-081-3

В данном издании автор продолжает тему, поднятую им в книге «Взаимодействие с силой», и предлагает читателям практическое руководство по русскому рукопашному бою.

В пособии содержатся рекомендации по организации учебных занятий, раскрываются основные аспекты рукопашного боя: конструкция защиты, способы перемещения, ударная техника, описываются работа в системе рукопашного боя, работа с оружием, даются психофизиологические упражнения.

Для спортивных инструкторов, спортсменов, а также всех тех, кто интересуется русским боевым искусством.

---

Защита от удара ножом сверху (вариант 2)

Защита от удара ножом наотмашь с вкручиванием в плоскость удара (вариант 1)

Защита от удара ножом наотмашь (вариант 2)

Защита от бокового удара ножом (вариант 1)

Защита от бокового удара ножом (вариант 2)

Приложение 2. ЗАЩИТА ОТ УДАРОВ ПАЛКОЙ

Вариант 1

Вариант 2

Вариант 3

Вариант 4

Вариант 5

Вариант 6

Вариант 7

Вариант 8

Вариант 9

Вариант 10

Вариант 11 (начало)

Вариант 11 (окончание)

Вариант 12 (начало)

Вариант 12 (окончание)

Вариант 13

Приложение 3. РОЛЬ БОЕВОГО ИСКУССТВА В СИСТЕМЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ И ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ ЧЕЛОВЕКА ДРЕВНЕЙ РУСИ

О русском рукописном бое написано достаточно много статей и книг, которые в разной степени отвечают объективной действительности, поэтому мы думаем, нет смысла оспаривать существование традиций боевого искусства как особого значимого явления.

Многочисленные войны, которые велись на территории Руси, не могли не породить науку выживания и уничтожения врага.

Кроме того, следует помнить и о связи боевой традиции Руси с архаической магической практикой.

Несмотря на то, что каждый народ создавал боевую систему непосредственно для себя, следование неизменным законам природы объединяет боевые искусства всех народов. Боевое искусство нельзя рассматривать отдельно от уклада жизни народа: от танца, пения, народного костюма, народных промыслов. Только жизненный уклад может точно передать восприятие мира и темперамент отдельно взятого народа, донести символику, раскрыть ее смысловую основу.

Воинская культура Руси многослойна, она включает в себя и выяснения отношений между мальчишками, и кровавые войны с иноземцами. Мы рассмотрим лишь некоторые этапы эволюции науки выживания и закалки духа русского воинства.

Боевое искусство русского народа имеет общеарийские корни, на его формирование влияли климатические, экономические и геополитические условия. Определяющим фактором являлся генотип нации. (Тот народ, который забывает об этом, быстро сходит с исторической арены.)

Мы уже говорили о том, что «школа» и «стиль» — понятия современные, изначально на Руси они отсутствовали. Тем не менее в каждой российской губернии существовала своя манера ведения боя, были свои излюбленные приемы борьбы.

Кроме того, еще существовали не менее интересные течения боевой традиции. Перечислим и коротко охарактеризуем некоторые из них.

Княжеские дружины. Это каста воинов-профессионалов.

Князь, имевший на службе хорошо подготовленную дружину, сам, как правило, был грамотным и ловким воином.

Помимо княжеских дружинников своеобразное воинское направление составляли монахи русской православной церкви.

В обычном сознании образ смиренных служителей Бога наверняка не соотносим с ратной доблестью и воинским искусством. Но грозное время чужеземных нашествий заставляло даже иноков вставать на защиту отечества. Наиболее яркий пример — это участие в Куликовской битве А. Пересвета и Р. Осляби, двух монахов из окружения Сергия Радонежского. Александр Пересвет начал битву с татарским воином Челубеем и геройски пал, сразив супротивника. Родион Ослябя прошел через всю битву и остался жив.

В. М. Васнецов. Пересвет и Ослябя

И это не единственный пример воинского героизма в истории русского монашества — «черного воинства».

Русские монахи не раз демонстрировали ратную доблесть во имя защиты отечества и православной веры.

Православие всегда являлось духовным стержнем воинов. Существовали обряды освящения знамен, благословения на битву и пр. Во славу русского воинства и для поминовения павших в бою служились молебны…

Однако нельзя говорить о русских монастырях как о центрах подготовки профессиональных воинов, такое понимание противоречит постулатам православного христианства. Но хорошие бойцы среди монахов были. Профессиональные воины и воинское искусство попадали в монастырь извне, из мира. На Руси существовала традиция, согласно которой старые воины постригались в монахи, посвящая себя духовной стороне жизни.

В то время в монастырях практиковались различные религиозно-мистические методы, заимствованные с православием из Византии. Например, исихазм (от греч.  — «покой») — духовная сосредоточенность в молитве, созерцание. Основа метода исихистов — соединение молитвы с телесным ритмом дыхания и сердца. После такой внутренней подготовки монахи были способны на выдающиеся ратные подвиги.

В начале XVII века иноки с оружием в руках встали на стены Троице-Сергиева монастыря для защиты его от литовско-польских войск, сбивая, как сообщает об этом событии летопись, шестоперами литовских удальцов.

Казачество — еще одна удивительная и глубокая воинская традиция. Секрет боевых успехов казаков — сильный воинский дух, железная дисциплина, принцип взаимовыручки и, конечно же, физическая подготовка, обеспечивающая мастерское владение оружием в рукопашной схватке.

Оружие для казака имело высшую ценность, с ним казак не расставался никогда. Бывалый сечевик одинаково хорошо пользовался всеми видами холодного и огнестрельного оружия: саблей, ятаганом, кинжалом, боевым ножом, копьем, мушкетом и пистолетом.

Запорожский казак

Великолепной школой боевой подготовки был русский кулачный бой. Кулачные бои были настолько популярны, что правители даже издавали указы, регламентировали их проведение. Существовало несколько специальных обозначений для разных видов борьбы и кулачных боев: «стенка на стенку»; «один на один» («охотницкий», или бой «сам на сам»); «сцеплялка-свалка»; «палочный бой»; бой «на удар».

Бои проводились между деревнями, селами или улицами.

В каждой противоборствующей стороне были свои организаторы, бойцы защиты и атаки, а также те, кто выбивал особенно сильных бойцов и главарей противника.

Стенка на стенку. Очень многое зависело от организатора, атамана «стенки». Ценилось его умение предвидеть развитие боя, вселить бойцовский дух в сотоварищей, вовремя сконцентрировать силы в нужном месте и своевременно ввести их в дело.

На площадке, где предстояло провести бой, для каждой «стенки» отмечалась черта, отступление за которую считалось поражением. Обычно бой шел до трех соступов. В перерывах между соступами проводились различные состязания в ловкости и силе.

Бой «один на один». Это обычный поединок с нанесением ударов, уходами и защитой ог них. Борцовские поединки «один на один» проводились по-разному, различали, например, борьбу «на поясах», «в схватку» («в охапку»), «не в схватку», «за вороток», «об одну ручку» и др.

Поединок «на удар» встречался редко. В нем участвовали наиболее сильные соперники, которые по очереди обменивались ударами (уходить или препятствовать удару запрещалось). Существовали особые техники и хитрости приема удара, позволяющие бойцу не ломать себе кости и не рвать мышцы.

Подготовка к кулачным боям начиналась задолго до них. За неделю-две разрабатывалась конкретная тактика. Одновременно шел процесс согласования с противоборствующей стороной правил и условий проведения боев.

Желающих нарушить правила или уговор было немного: нарушение считалось позором не только для непосредственного нарушителя, но и для «стенки» в целом. За нарушение правил наказывали сурово, например, отдавали на суд разъяренных зрителей.

Так ковалась народная система подготовки ополченцев к предстоящим сражениям на поле брани с врагом. Кулачные бойцы воспринимали бои как свою почетную обязанность.