Дмитрий Скогорев - Русский рукопашный бой

• Название: Русский рукопашный бой
• Автор: Дмитрий Скогорев
• Издательство: Сибирское университетское издательство
• Жанр: Боевые искусства
• Год: 2003
• ISBN: 5-94087-081-3

В данном издании автор продолжает тему, поднятую им в книге «Взаимодействие с силой», и предлагает читателям практическое руководство по русскому рукопашному бою.

В пособии содержатся рекомендации по организации учебных занятий, раскрываются основные аспекты рукопашного боя: конструкция защиты, способы перемещения, ударная техника, описываются работа в системе рукопашного боя, работа с оружием, даются психофизиологические упражнения.

Для спортивных инструкторов, спортсменов, а также всех тех, кто интересуется русским боевым искусством.

---

Семика и масленница

[Грунтовский, 1993]

Боевые единоборческие поединки языческой Руси вплетались в ритуально-магические действия, т. е. были связаны с земледельческими культами, календарными, свадебными, похоронными и другими обрядами. Например, поединки устраивались во время весенних празднеств, символизирующих борьбу зимы и лета.

Одной из древних ритуальных единоборческих игр является тризна. Боевые игры (ристания) и боевые обряды были призваны отгонять смерть от оставшихся в живых после боя, демонстрировать их жизнеспособность.

Итак, кулачный бой как элемент традиционной культуры в прежние времена был регулятором следующих отношений:

• человек и небо: все земледельческие (архаические) праздники сопровождал бой, который символизировал мужское, оплодотворяющие начало;

• человек и земля: обрядовые кулачные бои помогали разрешать территориальные споры;

• человек и человек: кулачный бой имел отношению к рождению и воспитанию, в том числе к игровому сексуальному воспитанию, к таким жизненным ситуациям, как сватовство, свадьба, похороны-тризна и др.

Кулачные бойцы

[Грунтовский, 1993]

До XVII века в России проводились судебные поединки, имеющие в основе своей единство боевых, нравственных традиций, моральных устоев. В бою решался какой-либо очень важный спор. Считалось, что правому обязательно помогут высшие силы. (Судебный поединок не следует путать с дуэлью.)

Судебный поединок

Оружие и место поединка определялись заранее. Если один из противников не мог проводить поединок по уважительной причине, он имел право выставить за себя другого воина. Однако замена в ходе начавшегося боя не допускалась.

Берсерки. Берсерк — воин-одиночка.

Берсерки существовали у разных европейских народов. Так, было кельтское племя секванов, название которого в восточно-славянской традиции звучит «берсерки-вятич и». В Никоновской летописи, вероятно, именно о берсерке говорится: «И ходил сей муж на триста воинов»[5], поскольку речь идет о таком неизученном явлении, как бой одного человека против намного превосходящих по силе, численности и вооружению воинов.

«Берсерк — это механизм, взорванный свирепой страстью, адреналином, идейной установкой, дыхательными приемами, звуко-колебательными вибрациями и механической программой действий»[6].

К берсерку имеет прямое отношение символ волка. Волк — родовой тотем практически всех воинских кланов дохристианской Европы. Волк — воплощение зооморфного колдовства. Способность перевоплощаться необходима берсерку как чисто технический боевой навык. Объяснение феномена «воинов ярости» древними неизбежно соотносилось с идеей вселения духа, перевоплощения. По представлениям древних мистиков, телесные действия вторичны, дух предопределяет исход любой схватки. Дух берсерка незыблем, как гранитный монолит.

Особенность берсерков в том, что они обоюдорукие, т. е. одинаково владеют как правой, так и левой рукой. Часто берсерки сражались с двумя клинками или секирами.

С появлением огнестрельного оружия берсерки утратили свое значение.

Скоморохи. Хотя скоморохов нельзя в полной мере отнести к адептам боевого искусства, тем не менее есть нечто, что их связывает. Скоморохи являлись наследниками волхвов, ведунов, знахарей, т. е. людей, отвечающих за связь с силами природы. Поэтому скоморохам было доступно знание заклинательной символики, телесных движений, имеющих силу в пространстве, умение взаимодействовать с окружающей средой и человеком.

Боевое искусство — это не только техника, манера, но и волевая, тактическая подготовка, система эстетических ценностей, опосредованная психологической подготовкой. Если выпадает хотя бы одно звено — разрушается вся система. Когда народ утрачивает свою систему боевой подготовки, забывает собственную историю, — начинается его вырождение.

От огромного боевого наследия России нам достались лишь некоторые разрозненные знания мужской традиционной воинской культуры, которые нужно сохранить и передать потомкам. Это те корни, на которых может вырасти древо современного русского боевого искусства.

На протяжении тысячелетий происходило кросскультурное взаимодействие России с другими странами и народами, но то, что русский народ создал боевую систему, отвечающую своим потребностям и требованиям, — это бесспорный факт, с которым следует считаться.

Приложение 4. КРАТКИЙ ОБЗОР СТАНОВЛЕНИЯ САМОЗАЩИТЫ В РОССИИ В XX ВЕКЕ

Рассмотрим историю создания самозащиты и спортивной борьбы в России. Самозащита и спортивная борьба, по большому счету, совершенно разные вещи: несмотря на сходные двигательные функции, их цели и задачи неодинаковы, соответственно и подход к изучению и системе тренировок в них будет не одним и тем же.

Испокон веков на Руси рукопашный (кулачный) бой имел два значения:

1. Обрядовый (игровой) бой — дозволенный этикой (удары и защиты от них).

2. Боевое искусство в целом — боевая увечная техника, работа оружием и подручными предметами.

По представлениям некоторых авторов, изучающих проблему развития рукопашного боя в России, техника кулачного боя в XX веке обеднела на 3/4, хотя русские боевые традиции проявляются отчасти в боксе и самбо (особенно школы Харлампиевых).

Мы остановимся лишь на некоторых людях, внесших вклад в развитие самозащиты и спортивной борьбы и участвовавших в создании русской школы рукопашного боя.

Н. Н. Ознобишин, пожалуй, наиболее известный человек среди основателей новой школы самозащиты на базе джиу-джицу (джиу-джитсу).

Система Нила Николаевича Ознобишина опиралась, помимо джиу-джицу, также на английский и французский бокс, приемы фехтования штыком и пикой. Система строилась по принципу самообороны, поэтому в се рамках обучали обезоруживанию, контрприемам на действия ножом, штыком, пикой. Работе таким оружием Н. Н. Ознобишин почти не учил. Школа также развивала ударную технику, основанную на равноправном действии обеих рук. Стойка предпочиталась близкая к прямой (в поперечной плоскости).

Программа подготовки была направлена на овладение техникой в полной мере и на обучение азам рукопашного боя для тех, кто не имел возможности пройти полный курс.

Цель приемов Ознобишина — задержание противника, а не на нанесение ему телесных повреждений. Ознобишин обучал и полицейских, которым подобные приемы были необходимы для выполнения своих обязанностей.

В разработке своей системы самообороны Ознобишин подходил творчески, догм для него не существовало. В истории русского рукопашного боя он останется пропагандистом и теоретиком комплексного рукопашного боя.

В. С. Ощепков долгое время жил в Японии, где получил профессию переводчика, а также основательно познакомился с японским дзюдо. В 20-е годы Василий Сергеевич Ощепков служил в Сибирском военном округе в Новониколаевске (название Новосибирска до 1925 года), откуда по службе был переведен в Москву.

Уже в Москве он стал ведущим специалистом в области рукопашного боя и «прикладной спортивной борьбы в одежде».

Опыт боев первой мировой — траншейной, как ее называли, — войны отчетливо показал важность хорошего владения приемами рукопашного боя, особенно в условиях ограниченного пространства окопов. В 20-е годы в армиях капиталистических стран уже уделялось большое внимание обучению личного состава всем видам рукопашной схватки.

Советский генералитет не мог не учитывать этих обстоятельств. В конце 1929 года были организованы курсы для начальствующего состава Московского гарнизона. Цель — подготовка организации обучения рукопашному бою в новом свете.

Как уже было сказано, Ощепков отлично знал дзюдо и понимал все его несомненные достоинства. Но в отличие от многих других адептов этой японской системы он отчетливо видел и ее недочеты. Он отнюдь не был робким учеником японцев, испытывающим суеверный страх перед священными канонами дзюдо, некогда установленными самим Кано Дзигаро.

Ощепков не ограничивался тем, что уже сделали японцы. Он всеми силами старался создать отечественную систему прикладной борьбы и самозащиты. Кроме японских приемов, Ощепков внес в свою систему приемы финско-французской и вольно-американской борьбы в партере[7], а в стойке — броски из швейцарской и кавказкой борьбы. Из русской, грузинской, азербайджанской борьбы особому вниманию удостоилась борьба на поясах, так как здесь было технически богатое разнообразие применяемых подножек, более изощренных и проработанных, чем в дзюдо.