Иоанн Гончаров - Многие поищут войти, и не возмогут...

• Название: Многие поищут войти, и не возмогут...
• Автор: Иоанн Гончаров
• Издательство: "Родное слово"
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978-96696877-3-9

По благословению

Высокопреосвященного Сергия,

Архиепископа Тернопольского

и Кременчугского

Это пастырское слово обращено к людям, не безразличным к жизненной правде, ищущим смысл жизни, ибо чем меньше желающих познавать правду жизни, тем сильнее зло, тем опаснее жизнь.

В книге предпринята попытка осмысления с точки зрения Евангельской Истины сложных и болезненных процессов, происходящих на внешнем и внутреннем горизонте жизни человека. Автор пытается ответить на трудные вопросы: как разглядеть зло под личиной добра; как выстроить правильную иерархию жизненных ценностей; как в это трудное время сохранить в своем сердце любовь к жизни и к Богу.

---

Как мы знаем из Евангелия, Господь, когда Его распинали, молился за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Это прощение непременно коснулось бы и Иуды, если бы не захлестнуло его отчаяние: когда он пришел в себя, то ужаснулся содеянному и без промедления удавился. Безразличие к добру толкнуло его на предательство, а холодность к Истине раздавила его отчаянием. О нем можно сказать: сеянное на камне семя, не имея любви к Богу, к добру, засохло.

Какой великой силы этот поучительный пример! Нельзя не любить Любовь, потому что это Жизнь.

Апостол Петр был преданный ученик Христа и в намерениях своих желал умереть за Него. Но когда взяли Христа, он вдруг испугался за свою жизнь и трижды отрекся от Него. А когда запел петух, апостол опомнился и пошел вон со двора, горько плача о своем падении.

Можно представить, как было скорбно ему. И может быть, не менее страшно, чем апостолу Иуде. Тот предал Христа, потому что не любил Его, и карал себя только чувством справедливости. А апостол Петр отрекся от Того, Кого любил больше всех на свете.

Апостол Иуда холодно помышлял о предательстве, шел на это сознательно и спокойно. Апостол Петр даже не мог предположить, что его любовь ко Христу окажется столь бессильна и призрачна пред страхом смерти. Это отречение обрушилось на него как страшное откровение, и оно было в силе породить отчаяние, ибо отречься от любимого много тяжелей, нежели предать нелюбимого.

Но что же мы видим? Апостол Петр далек от отчаяния. Горький, покаянный плач, непостижимое сокрушение духа и все та же живая любовь ко Христу. Эта любовь и спасла его. И не только спасла, но, переплавив его немощь в горниле страшного испытания, сделала из него мудрейшего апостола, которому Господь доверил ключи от вечной жизни. Именно ему, Петру, который был проведен обстоятельствами через врата ада, ему, познавшему до конца свою немощь, дана была власть вязать и решить грехи людей.

Как же эти Евангельские образы соотнести с нашей жизнью? Вековой опыт жизни свидетельствует, что в человеке действуют страсти, разрушающие его жизнь, делающие его немощным, безвольным, боязливым, неумным, постоянно спотыкающимся. Но есть другой опыт, нам менее доступный, когда действуют созидательные силы, и действуют могущественно. Тогда замолкают все страсти и сама жизнь замирает в молчании. Эти силы взламывают все законы бытия и воссоздают то, что по всем земным измерениям считается погибшим. И это — всегда действующая Божественная Любовь, которая превыше всего в видимом и невидимом мире.

В настоящее время понять это — спасительно. Так было, так есть, и в будущем жизнь поставит человека перед подобными искушениями. И тогда ничто, кроме Любви, его не спасет.

«ЕСЛИ НЕТ БОГА, ТО ВСЕ ПОЗВОЛЕНО»

Основой жизни каждого человека и общества в целом является нравственность. Ибо все — культура, политика, экономика — в своем благополучном течении находится в прямой зависимости от нравственности людей.

Что же такое нравственность? Можно сказать, что нравственность — это способность человека различать добро и зло и следовать добру.

Но тогда встает вопрос: что нужно считать добром, а что — злом? Ведь в определении достоверных признаков добра и зла и состоит вся трудность. Часто одно и то же разные люди понимают по-разному. Бывает даже и так, что по прошествии времени люди совершенно изменяют свои взгляды. Разум наш, например в молодости и в старости, приводит нас к различным, зачастую совершенно противоположным выводам о самых важных вопросах жизни.

К тому же очень многое в жизни при поверхностном взгляде представляется добром, а при внимательном рассмотрении — злом. Не зная природы добра и зла, человек называет добром то, что не имеет большой цены, потому что всегда может измениться на противоположное (так, богатство и здравие не делают человека лучше, а при злоупотреблении способствуют возникновению греха).

Сейчас нередки рассуждения о том, что нравственность возможна сама по себе, т. е. без Бога: «захотим и будем» — считают многие. Но нравственность невозможна без Бога. Если хотя бы предположить, что Бога нет, тогда различение добра и зла перестает быть возможным, ибо все становится относительным. А относительное без Абсолютного обессмысливается. Бог и есть то самое Абсолютное Добро, в свете которого только и возможно определить все относящееся к добру. И в поисках Абсолюта человек проявляет высшую духовность.

А если Бога нет, то нет и точки отсчета, нет шкалы, по которой можно определить, что есть что. Так, в Библии говорится: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17, 6). Ф. М. Достоевский писал так же определенно: Если нет Бога, то все позволено.

Бог есть Свет, при котором только и бывает видно всем и каждому, что есть белое, а что — черное. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит» (Ин. 1. 4,5) — сказано в Св. Евангелии. Лишенный этого света и свое безобразие может принять за красоту.

Действительная нравственность в истоках своих без Бога невозможна, как не может быть дерева без корней. Религия и нравственность взаимообусловлены: «Нравственность без религии невозможна, религия без нравственности не нужна».

При свете веры в Бога определения добра и зла становятся четкими как в целом, так и в каждом конкретном случае. Например, добром вообще можно назвать все то, что поддерживает жизнь личности, семьи, общества. Доброта, милосердие, сострадательность, верность, постоянство, целомудрие, терпение, трудолюбие, воздержание, жертвенность, смирение, покаяние — вот оно, нравственное добро!

Злом можно назвать все то, что разоряет жизнь личности, семьи, общества. Гордость, самоуверенность, себялюбие, жестокость, разврат, ложь, лень — вот оно, зло. Понятия эти неизменны и безусловны, их нельзя подчинить соображениям пользы.

Пророк Моисей, умирая, упрашивал окружающих его людей: «…жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30, 19). То есть избери добро, чтобы жил ты и дети твои.

ЗЛО ЭТОГО МИРА

Коренной вопрос богословия и самый болезненный жизненный вопрос — это вопрос о зле. Откуда оно? Зачем оно? Почему Всемогущий Бог попускает такой разгул зла, который грозит уничтожением самой жизни?

Эти и подобные вопросы глубоко возмущают душу человека, вызывают досаду и ропот на Бога, сеют страх перед будущим и вопиют к разуму об ответе.

Именно эти вопросы рождают неверие в бытие Бога. Видя могущество зла, многие опускают руки, перестают сопротивляться, начинают приспосабливаться ко злу, и оно растекается широким потоком. Все умное, доброе, чистое гибнет во все возрастающем потоке зла, и это ли не повод к негодованию, к неприятию такого порядка в мире, который утверждает зло как жизненную необходимость?!

Эти непростые вопросы породили много ложных философий и религиозных учений, прикровенно и открыто клевещущих на Бога, извращающих учение о зле, пытающихся представить его как якобы необходимое и входящее в планы устроения мира.

Однако Откровение Св. Писания говорит: Бог зла не сотворил. Все, что сотворено Богом, было «добро зело» (Быт. 1, 9), то есть очень хорошо.

Как же тогда все это понять?

Создавая человека, Бог почтил его высшим даром, определившим его Богосыновство, — даром свободы, великим и тяжким даром. Свобода не была бы таковой, если бы не оставляла возможности использовать ее для иного, чем к Богу, устремления. Именно этот великий дар свободы предопределил возможность возникновения и существования зла, ибо зла не существует вне свободной воли разумных существ.

Создав человека свободным, Бог определил его движение к совершенству, изначально заложив в него все, что при благоприятном развитии должно явить в человеке богоподобные качества. В движении к Богу должно постоянно одухотворяться, преображаться естество человека, и в этом движении возрастает, утверждается его свобода в преодолении материальности и ограниченности видимого мира.

Если человек замедляет такое нравственное поступательное движение, или останавливается, или, что еще хуже, двигается в обратном направлении (как бы падает), то постепенно разрушается, обессмысливается его жизнь, так как, теряя высоту духа, он входит в атмосферу земного притяжения и сгорает. То есть страстями и грехами растлевает свою душу и постепенно становится вещью этого мира, зависит от него, служит ему.

И вот тогда, и только тогда, зло для него становится необходимостью, важной составляющей его жизни. Таким образом, зло обретает власть над человеком при потере им нравственной, духовной свободы. Выбор зла — свидетельство несовершенства человека.