Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Набальзамированное тело его, положенное в ковчег (ст. 26), оставалось в Египте до самого выхода евреев из оного. Моисей перенес тело Иосифа в землю Ханаанскую и похоронил в Сихеме. По местному преданию, среди египтян сохранилось живое воспоминание о еврейском правителе Египта, оказавшем столько услуг этой стране, сохранилось особенно в названии одного из египетских каналов – канал Иосифа. Многие обстоятельства из жизни Иосифа, по объяснению св. отцов Церкви, служили прообразом некоторых событий земной жизни Господа Иисуса Спасителя нашего;

б) (Чис. XIII, 7) – отец Игала, одного из соглядатаев Земли Обетованной;

в) (I Пар. XXV, 2, 9) – из сынов певца Асафа, в царствование Давида;

г) (II Цар. XIX, 20, III Цар. XI, 28). В означенных цитатах под домом Иосифа разумеются колена Ефремово и Манассиино;

д) (I Езд. X, 42) – израильтянин, сын Вания, женатый на иноземке и оставивший ее. Во II кн. Ездры (IX, 34) он значится из сынов Езора;

е) (Неем. XII, 14) – из священников дома Шевании, во дни Иоакима;

ж) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи;

з) (I Мак. V, 18, LVI, 6) – еврейский военачальник, разбитый Горгием, во времена Иуды Маккавея;

и) (II Мак. VIII, 22) – лицо, упоминаемое в числе братьев Иуды Маккавея, вероятно, вместо Иоанна;

к) (Лк. III, 30) – один из предков Господа Иисуса по плоти, упоминаемый в Его родословии, сын Иоаннов, современник Охозии;

л) (Лк. III, 26) – также из предков Господа, сын Иуды, потомка Зоровавеля;

м) (Мф. I, 16 и др.) – обручник Пресв. Девы Марии Богоматери, сын Иакова (I, 16), из рода Давидова (I, 20, Лк. I, 27), муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискивавший себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. По-видимому, умер до вступления Господа Иисуса Христа в общественное служение. При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается Церковью 26 декабря;

н) (Деян. I, 23) – Иосиф, называемый Варсавоюи прозванный Иустом, вынимал жребий вместе с Матфеем, в присутствии апостолов, для замены Иуды предателя. Жребий, как известно, выпал Матфею. Он принадлежал к числу 70 апостолов. Память его 4 января;

о) (Мф. XXVII, 57, 59, Мк. XV, 43, Лк. XXIII, 50-53, Ин. XIX, 38-42, Ис. LIII, 9) – Иосиф Аримафейский, так названный по происхождению из города Аримафеи, или Рамы, находившегося недалеко от Иерусалима. Он был членом синедриона и тайным учеником Господа Иисуса. При распятии Господа Иосиф просил тело Иисусово у Пилата, и с его помощью жены мироносицы, служившие Господу при жизни, погребли тело Его в новом гробе, высеченном в скале, приготовленном, собственно, для самого Иосифа и находившемся в его саду. В Евангелии от Марка (XV, 43) и Лк. (XXIII, 50) он называется членом совета, человеком добрым и правдивым, ожидавшим царствия Божия. Предание, по которому Иосиф Аримафейский будто бы первый проповедовал Евангелие в Англии, мало правдоподобно. По другому преданию, он был одним из 70 апостолов. Местонахождение его сада, очевидно, примыкало к Голгофе. Трогательна и умилительна стихира, воспеваемая в память его в Великую субботу после отпуска утрени: Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного… Память его празднуется Церковью 31 июля и в неделю Св. Мироносиц.

И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим (Быт. 45:1)

Иосифия (Богом приумноженный) (I Езд. VIII, 10) – отец Шеломифа, который вместе с 160 человек из своих собратий возвратился с Ездрой из плена. Во II кн. Езд. (VIII, 36) читается: Иосафий.

Иосия (Бог поддерживает, защищает) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXI, 24 и др.) – сын и преемник Аммона, шестнадцатый царь иудейский, начавший тридцатилетнее с годом царствование восьмилетним отроком и особенно отличавшийся чистотой жизни и благочестием. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками, очищая Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и от литых кумиров (II Пар. XXXIV, 3). На восемнадцатом году своего царствования Иосия повелел начать возобновление храма Иерусалимского и исправление оказавшихся в нем повреждений. Во время означенных работ первосвященник Хелкия нашел книгу Закона Моисеева – редкое сокровище в это безотрадное время, при господствовавшем нечестии и разврате, когда Бог и Его заповеди были забыты и повсюду нарушались. Сам Иосия, как кажется, первоначально не вполне достаточно знал содержание означенной книги, пока она не была прочитана ему одним из царедворцев. Царь пришел в ужас, услышав, какими страшными наказаниями угрожает Господь преступникам, нарушающим закон Его. Раздравши на себе одежды, он смирился перед Господом и молился Ему со слезами и за то получил от Него отрадное обетование Божия благоволения и милости (II Пар. XXXIV, 26-28). Затем он собрал старейшин и народ, и велел читать книгу Закона вслух, и по прочтении оной заключил завет пред Богом, с клятвенным обещанием верно хранить все заповеди Закона Его, и обязал к тому весь народ свой. После сего он с особенной ревностью озаботился решительным истреблением всех следов идолопоклонства, как-то: кумиров, высот, языческих храмов, домов блудилищных, – и затем по повелению Божию совершил праздник Пасхи с беспримерной торжественностью (II Пар. XXXV, 3-18). Он лично дал на праздник народу 30 000 агнцев и козлят, и 3000 волов. На 31-м году царствования Иосии ц. фараон Нехао отправился с войском в поход на берега р. Евфрата для сражения с ц. ассирийским. Иосия, не желая допустить его до прохождения через землю Иудейскую, преградил ему путь. Фараон Нехао послал к нему послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя я иду войною, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, который со мною, чтобы Он не погубил тебя (II Пар. XXXV, 21). Но Иосия не внял совету и предостережению фараона и вышел против него с войском своим на равнину Мегиддона, находившуюся в колене Иссахаровом. Здесь во время сражения он был смертельно ранен стрельцами и умер от раны, будучи тридцати девяти лет от роду. Тело его для погребения было привезено в Иерусалим, и весь народ горько оплакал лучшего из царей своих; оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной (II Пар. XXXV, 20-25). Несомненно, этот общий плач был сердечен, искренен и непритворен, так что он обратился даже в притчу. В тот день (т. е. в имеющий быть день распятия Господа), по слову пророчества Захарии, поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. XII, 11);

б) (I Пар. IV, 34) – сын Амасии, один из начальников колена Симеонова;

в) (Зах. VI, 10) – сын Софонии. В его доме, по приказанию пр. Захарии, собрались старейшины народа для торжественного посвящения Иисуса в сан первосвященника;

г) (Деян. IV, 36) – левит, родом кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. См. Варнава.

Иота (Мф. V, 18) – название буквы греческого алфавита, по изображению самой малой из всех букв в алфавите, вроде нашего знака препинания, коммы или запятой. Чтоб нагляднее показать, как важно в Законе Божием и то, что по суду человеческому представляется ничтожным, Спаситель употребляет следующее выражение: Истинно говорю вам: доколе не придет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта, не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Иотвафа (доброта, приятность) (Чис. XXXIII, 33) – название одного стана израильтян в пустыне, следовавшего за станом в Хор-Агидгаде. В кн. Втор. (X, 7) прибавлено: земля, где потоки вод.

Иофам (Бог праведен, совершен) – имя следующих лиц:

а) (Суд. IX, 5) – младший сын судьи Гедеона, или Иеровоама, и один спасшийся от избиения брата своего Авимелеха, который избил всех прочих своих братьев и сам провозгласил себя царем в Сихеме. Услышав, что сихемляне поставили Авимелеха над собой царем, Иофам предостерегал их от погибельных последствий сего избрания замечательной притчей о деревьях, напрасно просивших быть над собой царем маслину, смоковницу, виноградную лозу и наконец избравших себе в цари терние. Затем Иофам, спасаясь от гнева братоубийцы, бежал в Беер. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается;

б) (IV Цар. XV, 5) – царь иудейский, сын Азарии или Озии. В других местах он пишется Иоафам. (См. Иоафам.);

в) (I Пар. II, 47) – один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии колена Иудина.

Иофор (превосходство) – священник мадиамский, тесть Моисея. В первый раз упоминается его имя в кн. Исх. (II, 18), и здесь он называется сыном Рагуиловым и кенеянином (Суд. I, 16), но в следующей главе (ст. 1), как и в ст. 16 предыдущей, – Иофором; вероятно, его знали под обоими означенными именами. Не подлежит сомнению также и то, что он был из потомков Авраама от Хеттуры (Быт. XXV, 2), так как был священником и князем мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у Иофора и женился на его дочери Сепфоре. По совету Иофора Моисей учредил представителей суда над народом и разделил с ними бремя своего правления (Исх. XVIII); после того Иофор простился с Моисеем и отправился в свою землю. Свящ. Писание с этого времени не упоминает об Иофоре, хотя иногда и говорит о его потомках (Суд. I, 16, IV, 11).