Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

От Луки Евангелие – законоположительная книга Нов. Завета, третья в числе Евангелий, состоит из 24 глав. Побуждением к составлению оного, по собственным словам еван. Луки, служил пример многих предшествовавших повествователей о евангельских событиях и желание утвердить в истинной вере некоего богобоязненного мужа, Феофила, посредством точного и вполне достоверного изложения евангельской истории (Лк. I, 1-4). Евангелие начинается описанием обстоятельств рождения Предтечи и Господа Иисуса Христа, оканчивается вознесением Господа на небо. В Евангелии от Луки находится, впрочем, изложение некоторых событий, о которых не упоминают другие евангелисты, как, напр., рождение Иоанна Крестителя, римская перепись в Иудее, обстоятельства, сопровождавшие рождество Христово в Вифлееме, небесное видение вифлеемских пастырей, беседа 12-летнего отрока Иисуса Христа в Иерусалимском храме с иудейскими учителями; притчи: о добром самарянине, блудном сыне, богатом и Лазаре, неправедном судии, мытаре и фарисее; чудесное исцеление кровоточивой женщины, исцеление 10 прокаженных, воскрешение сына вдовы наинской, подробности о путешествии в Еммаус двух учеников и явление им Господа.

Луна (Нав. X, 12, 13; Быт. XXXVII, 9), или меньшее светило (Быт. I, 16) есть планета, обращающаяся вокруг Земли (спутник Земли) и светящаяся светом, заимствованным от Солнца. Среднее расстояние Луны от Земли полагают около 51800 геогр. миль. Если смотреть на Луну в хороший телескоп, то поверхность оной представляется покрытой горами, долинами, пропастями в разнообразных формах и положениях. К Земле постоянно обращена одна и та же сторона лунной поверхности, так как, обращаясь вокруг Земли, она в то же самое время обращается вокруг своей оси. В Свящ. Писании Церковь Божия на Земле величественно сравнивается с Луной, так как она заимствует свой блеск и сияние от Солнца правды, Христа. Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светла, как солнце, грозная, как полки с знаменами? – говорит таинственный жених о своей возлюбленной в кн. Песн. (VI, 10). Течением Луны определяется весь еврейский праздничный календарь. Два главные еврейские праздника: Пасха и праздник Кущей – начинались с новомесячия. Новомесячия у евреев всегда были веселыми семейными праздниками и отличались особенным жертвоприношением в храме (I Цар. XX, 5, Иудифь VIII, 6). Праздник новомесячия всегда возвещался громким звуком священных труб. Язычники вообще боготворили Луну под разными наименованиями, как-то: царицы небес, Венеры, Урании, Астарты, Дианы и др. (Втор. IV, 19, XVII, 3, Иов. XXXI, 26, 27). Псалмопевец в одном из псалмов (CXX, 6) говорит следующее: днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. В пояснение второй половины означенного выражения некоторые путешественники по Востоку говорят, что действие лунного света в восточных странах, как, напр., в Аравии, неприятно и вредно отзывается на зрении и туземцы, ложась спать на открытом воздухе во время полнолуний, всегда закрывают свои глаза платком или покрывалом. И действительно, лунный свет здесь поражает и удручает зрение даже сильнее, чем самое Солнце, и влечет за собой различные глазные болезни, если только при этом не накрывать лицо чем-либо во время ночного сна. У Екклезиаста померкающий свет Солнца, Луны и звезд служит изображением старости. Доколе не померкли солнце и свет, и луна и звезды, говорит он, и не нашли новые тучи вслед за дождем (XII, 2). У пророков и в Н. З. изменения в Солнце, Луне и светилах небесных представляются предвестниками и знамениями великих и страшных грядущих событий в судьбах мира и человеческой жизни. В новом небе и на новой земле, по свидетельству Тайнописца, не будет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения, ибо Господь Бог Сам будет светом для спасенных народов и они будут ходить во свете Его (Откр. XXI. 1, 23, 24, XXII, 5).

Лунатик (Мф. IV, 24). Прежде думали, что фазы Луны имели влияние на известные болезни, и потому лица, одержимые сими болезнями, назывались лунатиками; в настоящее время означенное мнение остается безосновательным. Вероятно, главные причины оной заключаются в сильном расстройстве нервной системы. В сирийском переводе Библии под словом лунатик разумеются душевнобольные, ходящие в сонном состоянии по плоским кровлям восточных домов и т. п. Физиологи доселе еще часто описывают печальные последствия сомнамбулизма. Впрочем, и эпилептические припадки (Мф. XVIII, 5), как известно, являются гораздо чаще во время новолуний и полнолуний, чем в другое какое время.

Луны круг. Счисление времени по месяцам было в глубокой древности. У евреев год делится на 12 лунных месяцев. То же счисление остается у них и принято всеми до настоящего времени. Но так как лунный год менее солнечного на 10 дней и 21 час, то в Пасхалии Христианской Церкви для определения дня Пасхи установлен круг Луны, происхождение которого следующее. Празднование Пасхи еврейской начинается с вечера 14-го дня мартовской луны и продолжается 7 дней. Относительно времени празднования Пасхи христианской в продолжение первых двух веков после Р. X. не было общего согласия. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с иудеями. От сего происходило, что Пасха приходилась в разные дни недели, а это не соответствовало христианскому понятию о дне воскресения Спасителя. В Риме и других церквах Пасха праздновалась после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье. Такое разногласие было причиной споров и пререканий между церквами. Вселенский Никейский собор, бывший в 325 г., постановил: праздновать Пасху в первое воскресенье после мартовского полнолуния, если оно случится после весеннего равноденствия или в один день с ним. В основании же пасхальных расчетов на том же соборе принят 19-летний круг Луны, так как все фазы Луны от новолуния до новолуния происходят в те же дни и числа через 19 лет.

Лухит (из досок сделанный) (Ис. XV, 5, Иер. XLVIII, 5) – город или селение в стране моавитян. Под выражением восхождение в Лухит, встречающимся в той или другой цитате, несомненно разумеется этот самый город, вероятно находившийся на в. или ю.-в. от Мертвого моря, но который совершенно нам неизвестен.

Луций (Деян. XIII, 1) – общее римское прозвание. В кн. Деян. (XIII, 1) мы встречаем имя Луция Киринеянина, упоминаемое между прочими учителями и пророками в Антиохии; а в Посл. к Рим. (XVI, 21) разумеется Луций, один из сродников св. ап. Павла, от лица которого, в числе прочих, он приветствует римлян. Первый Луций был из числа 70 апостолов и епископствовал в Лаодикии Сирийской. Память его 4 января и 10 сентября.

Лучица – морская лучица или морская трава-поросль (Ион. II, 6) издревле росла в значительном количестве по берегам Средиземного моря. Аравийский залив называется Красным, или Чермным, морем от обилия растущей в нем морской травы, сообщающей видам его красно-зеленый цвет. Другой вид этой поросли, или лучицы речной, есть так называемый нильский тростник, или ситник, росший в большом изобилии по берегам египет. р. Нила, в чаще которого некогда был скрыт своей матерью в тростниковой корзине младенец Моисей (Исх. II, 3, 5).

Любовь (I Кор. XIII, Мф. XXII, 36-40). Десять заповедей Господних были разделены на две скрижали, так как в заповедях заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписывается два рода должностей. Когда один из фарисеев, законник, искушая Господа, спросил Его: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? – Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух, заповедях утверждается весь закон и пророки. Ближними нашими должно почитать всех, потому что все – созданья единого Бога и произошли от одного человека. Но и которые одной веры с нами должны быть особенно близки нам, как дети одного Отца небесного по вере Иисуса Христа. Любовь к себе самому свойственна всякому по закону естественному: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее. Но любить себя должно только для Бога и частью для ближних; любить ближних должно для Бога; а любить Бога должно для Него самого и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним; а любовь к себе и ближним должно приносить в жертву любви к Богу. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих, сказал Господь (Ин. XV, 13). Он же в напутственном наставлении на проповедь Евангелия двенадцати ученикам Своим между прочим сказал: Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня (Мф. X, 37).

Любостяжание (Кол. III, 5) – излишнее попечение о богатстве и приобретении земных благ. Сей грех, воспрещаемый второй заповедью, относится к идолопоклонству. Ап. Павел именно говорит: любостяжание есть идолопоклонство, потому что любостяжательный человек работает более богатству, нежели Богу.