Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Нафания (Богом дарованный) (II Езд. IX, 34). В I Езд. (X, 39) стоит: Нафан.

Нафек (росток, отрасль) (II Цар. V, 15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

Нафиш (освежение, по Фюрсту – многочисленный) (Быт. XXV, 15) – сын или потомок Измаила, очевидно, из того племени, которое жило по ту сторону Иордана.

Нафоф-Дор (возвышенное место, высота) (Нав. XI, 2) – древний хананейский город, царь которого, соединившись с Иавином, ц. асорским, против Иисуса Навина, был побежден последним. Хотя означенный город и находился в колене Ассировом, но он был отдан полуколену Манассиину (Нав. XVII, 11). Израильтяне долго не могли вытеснить его древних обитателей, финикиян (Суд. I, 27), и овладели им уже во времена Давида. Соломон поставил здесь приставником некоего Бев-Авинадада (III Цар. IV, 11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был снова возобновлен Габишем, римским военачальником, и в течение многих лет был одним из значительнейших городов. Нафов-Дор был кафедрой епископа в первые века христианства, но Иероним в IV столетии нашел его уже в развалинах. В настоящее время здесь небольшое селение Тантура или Тортура, находящееся в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду.

Нафтухим – слово неизвестного происхождения. Оно встречается только в кн. Бытия (X, 13) и в I Пар. (I, 11) в родословии потомков Мицраима, сына Хамова. Но так как форма этого слова есть множественное число, то, вероятно, что оно относится не столько к одному какому-либо лицу, сколько к народу или племени, и, как думают, обитавшему на в. от Пелузия, подле Сирбонского озера, на границе между Египтом и Азией.

Нахам (утешение, успокоение) (I Пар. IV, 19) – отец Кеилы или Кеиля, из колена Иудина.

Нахарай (храпящий, дышащий гневом) (II Цар. XXIII, 37) – беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи.

Нахаф (падение, нисхождение) – имя трех следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 17) – сын Рагуила, сына Исакова. Один из старейшин земли Идумейской;

б) (I Пар. VI, 28) – левит и преемник Самуила;

в) (II Пар. XXXI, 13) – по распоряжению ц. Езекии и Азарии назначенный вместе с другими смотрителем при Доме Господнем.

Нахле-Гааш (долина Гааш) (II Цар. XXIII, 30) – холм в области колена Ефремова, на с. стороне которого находился Фамнаф-Сараи, где был погребен Иисус Навин. Здесь также была родина Иддая, одного из сильных царя Давида. В I кн. Паралипоменон читается: Нагале-Гаапс.

Нахманий (кающийся) (Неем. VII, 7) – одно из лиц, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалиме по окончании плена. Во II Ездры (V, 8) стоит: Ениней.

Нахон (ровный, гладкий) (II Цар. VI, 6) – древнее название гумна, где был поражен Оза во время следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но, вероятно, оно находилось недалеко на з. от Иерусалима.

Нахор (храпящий, хриплый) – имя двух лиц:

а) (Быт. XI, 22-2 6) – сын Серуха, дед Авраама. Упоминается еванг. Лукою в родословии Господа Иисуса Христа (III, 33);

б) (Быт. XI, 26, 27) – один из братьев Авраама. Он женился на Милке, своей племяннице (ст. 29), и от нее и своей наложницы Реумы имел 12 сыновей, один из которых Вефуил был отцом жены Исаака, Ревекки (Быт. XXII, 23);

в) (Быт. XXIV, 10) – город, без сомнения, Харран в Месопотамии, в котором жил Лаван (Быт. XXVII, 43).

Начатки (Чис. XVIII, 12). Начатки плодов земли твоей, говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего (Исх. XXIII, 19), и вот в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда, елея, первый испеченный хлеб из новой пшеницы, шерсть с овец и т. п. приносились в храм для содержания служителей его, священников, левитов (Исх. XXIII, 19, Чис. XV, 19-21). Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом, но думают, что это была по крайней мере шестнадцатая часть всех произведений. Как должны быть приносимы первые плоды в храм, на это содержатся указания в кн. Левит (XXIII, 10-14). Первый сноп созревшего ячменя обыкновенно приносили на второй день Пасхи, и священник возносил этот сноп пред Господом; после молотьбы оного во дворе храма горсть ячменя очищали, жарили, толкли в ступе и смешивали его с елеем и затем приносили Господу от лица всего народа в знак признательности и благодарности. До сего возношения жатва оставалась нетронутою. Спустя семь недель после того, т. е. в конце жатвы, из свежей пшеницы приготовлялись два хлеба возношения как первый плод Господу (Лев. XXIII, 16-17) и до сего возношения никому не дозволялось есть нового хлеба. Св. ап. Павел указывает в Послании к Римлянам на это постановление не есть нового хлеба до того времени, пока из него не будут приготовлены хлебы для возношения пред Господом в день Пятидесятницы. Если начаток свят, говорит он, то и целое (XI, 16). Хлебы приготовлялись из кислого теста, так как они составляли приношение обыкновенной пищи. Сноп и хлебы были возносимы пред Господом от лица всего народа, но после сего народ должен был приносить частные жертвы. Зрелые плоды, свежеприготовленные напитки, все лучшее из елея, винограда и хлеба (Чис. XVIII, 12), равно как мед (II Пар. XXXI, 5) должно было приносить Господу точно так же, как и первые плоды. Начатки пшеницы, вина, елея, а также от шерсти овец отдавались на пользу священников (Лев. XVIII, 4). Первые плоды с плодовых деревьев три года почитались за необрезанные, а в четвертый год посвящались для празднеств Господних (Лев. XIX, 23, 24). Иудеи, жившие в отдаленных странах, Риме, Малой Азии, Египте, отсылали в Иерусалим вместо первых плодов, которые могли испортиться в дороге, деньги, именно чего те стоили. В заключение заметим, что обыкновение приносить в жертву своим божествам первые полевые произведения и первородных из стад существовало уже в первые библейские времена, как то видно из истории Каина и Авеля (Быт. IV, 1-4).

Неаполь (новый город) (Деян. XVI, 11) – название нескольких мест в древние времена. Неаполь в Свящ. Писании был город и македонский порт при Стримонском заливе, находившийся недалеко от г. Филипп и на границах Фракии. Св. ап. Павел на пути в Неаполь из Самофракии остановился здесь на некоторое время и проследовал затем в г. Филиппы, где в то время находилась гавань. Неаполь в настоящее время называется Кавалла, где доселе еще видны следы значительных многих строений и зданий.

Неария (отрок Иегова) – имя двух лиц:

а) (I Пар. III, 22) – один из сынов Шемаии;

б) (I Пар. IV, 42) – один из симеонитян, живших в царствование Езекии и после нападения занявших владения амаликитян на горе Сеир.

Небо. Означенное слово употребляется в Свящ. Писании в различном смысле. Иногда оно означает просто атмосферу, непосредственно окружающую землю. Таким образом выражение: все народы под всем небом (Втор. IV, 19) значит почти то же, что и выражение – все народы на земле. В этом смысле небо есть область, назначенная для птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода – для рыб. В другом смысле под небом разумеется небесная твердь или свод небесный, на котором вращаются Солнце, Луна, звезды и другие небесные тела. В Свящ. Писании означенное небо иногда именуется завесой, сосудами неба (Иов. XXXVIII, 17) свитком (Откр. VI, 14). Таким образом, атмосфера ли то или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный нашему глазу: посмотри вверх на звезды, говорится в кн. Иова, как они высоко (Иов. XXII, 12). Это небо говорит нам о Боге, поражая наше зрение своей красотой, величием и гармонией (Пс. XVIII, 2). Оно же обречено в последний день суда на уничтожение, точно так же, как и земля. Тогда небеса с шумом прейдут, говорит св. ап. Петр, земля же и все дела на ней сгорят (II Пет. III, 10-13). Оно свиется как свиток, говорится в Откровении (VI, 14). И увидел я, говорит в Откровении Св. Тайновидец, новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет (XXI, 1). Наконец кроме атмосферы, тверди, под словом небо разумеются так называемые небеса небес. Это невидимый, невещественный мир, быть может, то самое третье небо, о котором упоминает св. ап. Павел (II Кор. XII, 2). Здесь, на высоте небесной находится святое особенное место вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь Он ходит по небесному кругу (Иов. XXII, 14); здесь особенно присутствует Господь Иисус Христос (Деян. III, 21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (Откр. IV, 5). Это небо есть местопребывание ангелов всех чинов. Здесь, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр. XII, 23). Это небо называется иначе то лоном Авраамовым, то раем. Мы читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Оно описывается как бы имеющим свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова придет судить живых и мертвых.