Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Раб, рабство. Рабство издревле существовало между людьми. Оно известно было и до потопа (Быт. IX, 25). Древние патриархи имели многих рабов (Быт. XII, 5, XIV, 14). Рабами делались: люди, взятые в военный плен (Втор. XX, 10, 11, XXI, 10) иногда бывшие не в состоянии уплатить своих долгов (IV Цар. IV, 1. Ис. L, 1, Мф. XVIII, 25), когда вор был не в состоянии уплатить за украденное (Исх. XXII, 1-3) и вступившие в брак с лицом рабского состояния (Быт. XIV, 14, XV, 3 и др.). Иногда человек сам продавал себя в рабство по крайности обстоятельств (Лев. XXV, 39). Рабы через продажу переходили от одного господина к другому, и покупка была самым обыкновенным способом добывать себе рабов. Цена рабов в разные времена была различна, но в тяжебных делах Моисей определяет законную цену раба не свыше 30 сиклей (Исх. XXI, 32). Касательно состояния рабов известно, что они получали от господ своих помещение, содержание, одежду и за это обязаны были исполнять все, что им будет указано. Особенно верный и способный раб, заведовавший всем хозяйством, был начальником над прочими рабами и носил название управителя, или приставника (Быт. XXIV, 2, XLVII, 6, I Цар. XXI, 7, Руфь II, 5). Он распределял прочим рабам работу, а иногда и пищу, если этим не занималась сама госпожа (Притч. XXXI, 15, Мф. XXIV, 45, Гал. IV, 2). Некоторые рабы были приставляемы даже к воспитанию и обучению детей. У разумных господ участь рабов, конечно, была сносна (Иов. XXXI, 13), но все-таки она была тяжела. В противность язычникам, у которых рабы совершенно были предоставлены произволу и капризу своих господ, израильтяне имели самые гуманные постановления относительно своих рабов. Так, напр., они не могли обременять их слишком тяжелыми работами, подлежали ответственности перед судом, если кто-либо ударил раба своего и тот умирал; все рабы в субботу и другие праздничные дни освобождались от всякой работы (Исх. XX, 10, Втор. V, 14). В десятинах и во всех приношениях они обыкновенно приглашались принять участие в трапезе. В субботний год всем, что сама собою производит природа, имели право пользоваться рабы и поселенцы (Лев. XXV, 4-7). Еще выше и человеколюбивее касательно рабства внушения христианства: Вы, господа, поступайте с ними (рабами) умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у которого нет лицеприятия (Еф. VI, 9), говорит апостол, и в другом месте он пишет: Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. IV, 1). Весьма трогательное и поучительное наставление господам по отношению к их рабам дает св. ап. Павел, возвращая одного беглого раба к его господину (Флм. II, 14, 17, 21).

Рабба, или Равва (великий) (II Цар. XII, 26, Втор. III, 11). В первый раз упоминается об этом городе, как об месте, в котором хранился железный одр ц. Ога. Он был главным городом аммонитским и был расположен в горах Галаадских, недалеко от потока Арнона, и здесь лишился жизни Урия, при осаде этого города Иоавом (II Цар. XI, 17). Затем он был взят под предводительством самого Давида (II Цар. XII, 29). В означенной цитате он называется царственным городом (ст. 2 9). Некоторые пророки изрекали на этот столичный аммонитский город грозный суд Божий за его нечестие, как-то: Иеремия (XLIX, 1-3) и Иезекииль (XII, 20, XXV, 5). Разрушение города ясно предсказано пр. Амосом, и притом в таких выражениях, которые показывают, что это был город некогда очень важный и сильный. И запалю огонь в стенах Раввы, от лица Господня говорит пророк, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури (Ам. I, 14). В настоящее время место, на котором стоял город Равва, известно под именем Амман; оно находится в 22 англ. милях от Иордана, где доселе еще видны огромные развалины со многими замечательными остатками храмов, дворцов, театров, колонн, цистерн и проч., свидетельствующими о древнем богатстве и величии этого города. Вся земля кругом его представляет обширное пастбище, густо усеянное стадами бедуинов, для которых развалины различных древних строений служат готовыми, даровыми хлевами. Так разительно исполнилось пророчество Иезекииля: Я сделаю Равву стойлом для верблюдов и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете что Я Господь (Иез. XXV, 5). По имени одного из Птоломеев, Равва называлась также Филадельфией. Во времена Первенствующей Церкви город Равва служил кафедрой для епископа, и один из епископов оного, по имени Кирион, присутствовал на Никейском соборе в 325 г.

Раббаф-Моав. См. Ар-Моав.

Рабсак (главный виночерпий) (IV Цар. XVIII, 17, XIX, 4-13) – должностное название одного военачальника Сеннахерима, ц. ассирийского, который был послан с грамотами к Езекии и народу иерусалимскому. Его сопровождали два других военачальника, точно так же названные по их официальному положению (один Рабсарис – начальник евнухов, а другой Тартан – объяснение названия неизвестно). Свящ. Писание сообщает, что войска ассирийские, бывшие под предводительством Рабсариса, в одну ночь поражены были ангелом, и остатки их должны были со стыдом возвратиться в свою землю (IV Цар. XVIII, 17-37 и др.).

Равасион (II Езд. IX, 34) – из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Равви (буквально: господин мой, или учитель) – почетный титул, даваемый иудеями известным учителям и законникам; посему-то Господь, указывая на любовь книжников и фарисеев к почетным названиям, запретил своим ученикам усвоять оные (Мф. XXIII, 7, 8). Ученики Иоанна только однажды обратились к нему с названием равви (Ин. III, 26), но неоднократно сим почетным титулом именовали Господа Иисуса и ученики Его, и книжники, и фарисеи, и народ (Мф. XXII, 16, 24, 36, XXVI, 25, 49, Мк. IX, 5, XI, 21, XIV, 45, Ин. I, 38, 49, III, 2, IV, 31, VI, 25, IX, 2, XI, 8). В Свящ. Писании Нового Завета почти всегда встречается греческое слово didaskalos, переведенное словом господин, или учитель. Это почетное название доселе еще находится в употреблении у евреев.

Раввив (многочисленный, обширный) (Нав. XIX, 20) – название города, находившегося в колене Иссахаровом.

Раввуни – слово, имеющее то же значение, что и Равви. Оно встречается только однажды в Новом Завете (Ин. XX, 16). Слову раввуни усвоялось высшее значение, чем слову равви. Еще высшее значение имело слово равван. Оно появилось около времен Иисуса Христа в школе Гиллела и усвоялось только учителям из его потомства. Семь только ученых раввинов из этого потомства носили это название.

Равнина (Втор. I, 1, II, 8). Палестина земля гористая, и потому в ней немного широких равнин. Замечательные из них следующие:

а) равнина Изреельская, или Ездрилонская;

б) равнина, идущая вдоль Средиземного моря от г. Кармила до потока Египетского;

в) равнина Иорданская по обеим сторонам Иордана;

г) равнина колена Иудина, от г. Иерихона, называемая Иерихонской;

д) равнина, идущая по восточной стороне Иордана, ныне известная под именем Белки, славившаяся как земля, изобилующая прекрасными лугами и пастбищами и плодородие которой вошло даже в пословицу (Ис. XVI, 9, 10);

е) большая плодоносная волнистая равнина Гауранская, составлявшая в древности царство Васанское, в котором главным городом считается Бостра.

Рага, Раги Мидийские (Тов. I, 14, IV, 20 и др.) – мидийский город к с.-в. от Екбатаны, находившийся близ Тегерана, настоящего главного города Персии. Это был древний и весьма значительный город, отстоящий на 10 дней пути от Екбатан. В Рагах жил Гаваил, родственник Товита. Следы развалин Раг находят на расстоянии 1 мили к ю.-в. от Тегерана.

Рагав (дружество, товарищество) – имя лица и области:

а) (Быт. XI, 18, 21, I Пар. I, 25) – сын Фадека, сына Еверова, потомок Сива, один из послепотопных патриархов до Авраама, жил 239 лет;

б) (Иудифь I, 5, 15) – область или провинция, лежавшая при Рагах Мидийских, где Навуходоносор победил мидийского царя Арфаксада.

Рагуил (друг Божий) – имя нескольких лиц:

а) (Быт. XXV, 2) – сын Деданы, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры;

б) (Быт. XXXVI, 4-10, I Пар. I, 35) – сын Исава и Васемафы, дочери Измаила;

в) (Исх. II, 18) – одно из имен тестя Моисеева, священника мадиамского;

г) (Тов. III, 7 и др.) – родственник Товита, живший в Екбатанах Мидийских.

Раддай (властитель, покоритель) (I Пар. II, 14) – пятый сын Иессея и брат Давида.

Радость (I Пет. I, 8) – приятное душевное чувство, бывающее от получения или в ожидании какого-либо блага. Она считается между плодами Святого Духа (Гал. V, 22) и употребляется свящ. писателями для изображения всякого религиозного возбуждения.

Радуга (дуга в облаке) (Быт. IX, 13-17, Откр. IV, 3) – величественное естественное явление природы, происходящее от преломления световых лучей в дождевых каплях. Она обыкновенно бывает во время дождя, когда светит солнце, а на противоположной с ним стороне находится облако, из которого идет дождь. Радуга – это блестящая дугообразная полоса, окрашенная всеми цветами солнечного спектра, причем фиолетовый занимает нижний край дуги, а красный – верхний край. Радугу Господь Бог поставил знамением Своего завета с Ноем, что Он по благости Своей не наведет более потопа на землю за грехи людей. Я полагаю радугу Мою в облаке, сказал Бог Ною, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею (Быт. IX, 13). В Откровении (IV, 3) мы читаем, что вокруг престола Божия была радуга, подобная смарагду, и в X гл. (ст. 1), что над головою ангела, которого видел Иоанн, была радуга. Греческое слово в означенных двух цитатах употреблено iris и означает величественный круг или светлый венец, а не радугу в обыкновенном значении этого слова. Следующая цитата в кн. пр. Иезекииля (I, 28): В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом, особенно подкрепляет высказанное нами мнение. На радугу смотрели с суеверным страхом многие языческие народы.