Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца.

Елисуа (Бог спасает) (II Цар. V, 15) – один из сынов ц. Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в I кн. Пар. (III, 6), так как трудно допустить, чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя.

Елиуд (Бог Иуды, или Бог хвалений) (Мф. I, 14-15) – сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в В. З. нет. Елиуд был прапрадедом Иосифу, которому была обручена Пресвятая Дева Мария.

Елиуй (Бог мой – Он (Иегова)) (Иов. XXXII, 2, 5, 6, XXXIV, 1) (Иов. XXXV, 1 и др.) – сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он называется вузитянином, следовательно, происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт. XXII, 21). Предположение это оправдывается описанием других друзей Иова. В своей речи к Иову (XXXII, XXXVII) он называет себя молодым летами, в сравнении с остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он в своей речи величие и чудные дела Господа Творца и Вседержителя: Вот, Бог велик, говорит Елиуй, и мы не можем познать Его, число лет Его неисследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?… Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить… Под всем небом раскат его (грома) и блистание его до краев земли… Снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти… От юга приходит буря, от севера стужа. От дуновения Божия происходит лед и поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем (XXXVI, 26, 27, 29, 32, XXXVIII, 3, 6, 9, 10, 22-24).

Елифаз (Бог есть сила его) – имя двух лиц, упоминаемых в кн. Бытия и Иова:

а) (Быт. XXXVI, 4 и пр.) – сын Исава и Дцы и отец Фемана (ст. 11);

б) (Иов. II, 11, IV, I) – первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сын Исава, а если так, то Иов делается современником патриархов. Он первый отвечал Иову, вероятно, потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (IV, V, XV, XXII). Вспомни же, говорил он Иову, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов. IV, 7). Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время (IV, 12), то указанием на свои знания и опытность: что знаешь ты, говорил он, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? (XV, 9), то, наконец, ссылкой на свои престарелые годы: и седовласый и старец, говорит он, есть между нами, днями превышающий отца твоего (ст. 10). До начала своей третьей речи Елифаз был спокоен, но затем с особой едкостью он нападает на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, восклицает он; верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что… утомленному жаждою не подавал воды, голодному – хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками… За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (XXII, 5-11). Сблизься же с Ним (с Богом), заключает он, и будешь спокоен, чрез это приидет к тебе добро (ст. 21 и сл.). Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иова могли отвратить оный. Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления.

Елифал (которого судит Бог) (I Пар. XI, 35) – сын Уры, одного из главных воинов Давида. Во II кн. Цар. (XXIII, 34) читается: Елифелет, сын Ахасбая.

Елифала (см. II Езд. VIII, 39) и Елифалат (см. II Езд. IX, 33). Означенные имена в 1 кн. Езд. (VIII, 13 и X, 33) читаются: Елифелет.

Елифалеф (Бог – спасение) (II Цар. V, 16, I Пар. XIV, 7) – из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В I кн. Пар. (III, 6) читается согласно с еврейским: Елифелет.

Елифелет – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. III, 8). См. Елифалеф;

б) (I Пар. VIII, 39) – из сынов Ешека, потомок Ионафана, сына Саулова;

в) (II Цар. XXIII, 34) – сын Ахасбая, одного из сильных при Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры;

г) (I Езд. VIII, 13) – из сынов Адоникама, возвратившихся из плена с Ездрой;

д) (I Езд. X, 33) – потомок Хашума, одно из лиц, женившихся на иноплеменницах.

Елифлеуй (которого отличает Бог) (I Пар. XV, 18, 21) – привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов, одно из лиц, назначенных сопровождать Ковчег Завета с цитрами при перенесении оного из дома Овед-Едомова.

Елихореф (Бог есть его награда) (III Цар. IV, 3) – писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых.

Елицафан. См. Елисафан.

Елицур (мой Бог есть скала) (Чис. I, 5, VII, 30 и сл.) – из колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура.

Елишама (Бог слышит) – имя следующих лиц:

а) (Чис. I, 10, II, 18) – начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина;

б) и в) (II Цар. V, 16, I, Пар. III, 6, 8, XIV, 7) – имена двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. См. Елисуа;

г) (I Пар. II, 41) – еврей из рода патр. Иуды;

д) (IV Цар. XXV, 25) – отец Нефании и дед Исмаила, царского рода, известного убийством Годолии, наместника ц. вавилонского в Иудее;

е) (№p. XXXVI, 12) – один из государственных тайнописцев при ц. Иоакиме;

ж) (II Пар. XVII, 8) – один из священников, посланных ц. Иосафатом для наставления народа в законе Божием.

Елишафат (Бог судит) (II Пар. XXIII, 1) – один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения toaca.

Елия (Бог мой – Иегова):

а) (I Пар. VIII, 27) – вениамитянин;

б) (I Пар. XXVI, 7) – левит-привратник.

Елияхба (Бог – защитник) (II Цар. XXIII, 32, I Пар. XI, 33) – один из 30 воинов стражи Давидовой, родом шаалбонянин, вероятно, происходил из г. Шаалбима…

Елкана (Бог владеет, или промышляет):

а) (Исх. VI, 24, I Пар. VI, 23) – сын или потомок Кореев, левит;

б) (I Пар. VI, 28) – другой левит из сынов Кореевых;

в) (I Пар. VI, 27) – третий левит того же самого потомства, известный как отец пр. Самуила, судьи народа израильского. Он имел двух жен – Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в г. Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был человек благочестивый, так как каждогодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом, вместе с женой своей Анной. Анна долгое время была неплодной и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илие (I Цар. I, II);

г) (I Пар. IX, 16) – левит, дед Берехии;

д) (I Пар. XII, 6) – муж из кореян, перешедших к Давиду в Секелаге;

е) (I Пар. XV, 23) – левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде;

ж) (II Пар. XXVIII, 7) – вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из ефремлян.

Елкий. См. Иудифь. VIII, 1, сын Анании, из предков Иудифи.

Елкош – слово неизвестного происхождения, – местность, по свидетельству Иеронима, находившаяся в Галилее, но по древнему преданию при р. Тигр, близ Мосула; замечательна как место рождения пр. Наума, почему он и называется елкосеянином (Наум. I, 1). Гробницу пр. Наума указывают также в недальнем расстоянии от Тивериады.

Еллада (I Мак. I, 1, Деян. XX, 2) – Греция, собственно так называемая в противоположность Македонии. См. Греция.

Елласар, Елласарский (Быт. XIV, 1, 9) – город или, вероятнее, область, в которых царствовал Ариох. Некоторые отождествляют оный с Лариссой, г. на левом берегу р. Евфрата, в Нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или Ларанх, ныне Сенкерех, между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в Сенкерехе, указывают на его глубокую древность, даже, по-видимому, на существование его ранее Вавилона.

Елленисты (Деян. VI, 1) – евреи из стран языческих.

Еллины – слово, встречаемое только однажды в В. З., именно у пр. Иоиля (III, 6), а в Новом Завете – в кн. Деяний ап. (XI, 20), в Послании к Колос. (III, 11) и других. Под сим именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на греческом языке, 3) те из иудеев, которые жили между язычниками (еллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру, и, наконец, 5) христиане из язычников, уверовавших во Христа.