Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Для древних евреев вообще была характерна моногамия, и только в нек-рые периоды имела место полигамия, что было отчасти обусловлено экономическими причинами. По закону разрешалось иметь двух жен (Втор 21:15-17), однако это часто вызывало ссоры между ними (1 Цар 1:6) и прочие нежелательные последствия (Суд 8:29-9:57; 2 Цар 11:13; 3 Цар 11:1-8). Особенной склонностью к многоженству обладали цари. У Ирода было девять жен (Иосиф Флавий. "Иудейские древности", xvii.1.3), у Давида - шесть жен и несколько наложниц(2ЦарЗ:2-5; 5:13-16), ау Соломона - семьсот жен и триста наложниц (3 Цар 11:1-3), причем вполне вероятно, что многие царские браки заключались из политических соображений.

Брак по закону левирата. Когда еврей умирал, неоставив наследника, считалось необходимым, чтобы сохранилось и его родовое имя, и наследство. Даже если после него оставались дети, его ближайший родственник был обязан позаботиться о них и о вдове. Обычно брат умершего женился на вдове по закону левирата (Втор 25:5-10). Если от первого мужа у нее не было детей, то первенец, рожденный ею в браке с братом умершего, считался сыном последнего и носил его имя. Браки по закону левирата были распространены и среди других народов Ближнего Востока- хананеев, ассирийцев и хиттов. Самый известный пример левиратного брака в ВЗ - в Книге Руфь. Руфь надеялась на то, что ближайший родственник ее умершего мужа женится на ней, чтобы "восстановить имя умершего в уделе его" (Руфь 4:5) и чтобы земля и имущество перешли к ее детям. Однако ближайший родственник мужа не захотел купить землю у Руфи и взять ее в жены, зная, что ее первенец не будет даже носить его имя. Поэтому младший брат, В003, вступил с ней в брак по закону левирата (Руфь 2:20-4:10). Точно так же Фамарь должна была стать женой Онана (Быт 38:8).

Образное использование слова "брак". Понятия "жених" и "невеста" часто используются в ВЗ для того, чтобы передать особые отношения между Богом и еврейским народом (Ис 62:4-5; Иер 2:2). В Ос Бог обличает Израиль как жену, упрекая ее в неверности (2:2), но готов простить ее и принять, если она будет верна Ему (2:19-20). Пророк Иеремия противопоставляет картину ужаса и запустения, к-рые грозят Иудее и Иерусалиму, радости и веселью брачного пира (Иер 7:34; 16:9; 25:10). ВИЗ к этой символике впервые прибегает Иоанн Креститель, сравнивая свои чувства с той радостью, крую испытывает на свадьбе друг жениха (Ин 3:29). Притча о мудрых и неразумных девах (Мф 25:1-12)- самый известный пример описания приготовлений к торжественному шествию по случаю бракосочетания. Представление о Церкви как о невесте Христовой углубляется в посланиях ап. Павла, а также в Откр.

В раннюю христианскую эпоху, когда на брак еще смотрели как на договор и не считали его таинством, девственность признавали высшим и наиболее угодным Богу состоянием. Еслиженщина после смерти мужа отказывалась от повторного брака,то считалось, что она избрала второй по благочестию и высоте путь христианской жизни, тогда как жизнь в браке занимала на этой шкале ценностей лишь третье место. Т.о., довольно долго ранняя Церковь отдавала предпочтение безбрачию в ущерб семейной жизни, вопреки тому, что институт брака одобрял сам Иисус Христос.

Н. W. PERKIN (пер. В.Р.) Библиография: W. R. Smith, Kinship and Маг-riage in Early Arabia: E. Westermarck, History of Human Marriage, ?-111; R.H.Kcnnctt, Ancient Hebrew Life and Social Custom, M. Burrows, The Basis of Israelite Marriage; L.M. Epstein, Marriage Laws in the Bible and the Talmud and Sex Laws and Customs in Judaism; E. Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws; A. Van Selms, Marriage and Family Life in Ugaritic Literature; L. Kohler. Hebrew Man; D. S. Bailey, The Man-Woman Relation in Christian Thought; P.H.Goodman, The Jewisch Marriage Anthology; W. Lacey, The Family in Classical Greece.

Брака, теология

(Marriage, Theo-logy of)• Библейское учение о браке воплощено в положении " Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт 2:24). На это же положение ссылаются наш Господь(Мф 19:5)и ап. Павел (Еф 5:31) как на основу их учения о браке. Ключевые слова здесь- "одна плоть" (basar ehad), где под "плотью" понимается особая близость, достигаемая через тело человека и определяющая "брак как глубочайшее телесное и духовное единство мужчины и женщины". Перед сотворением женщины Бог замечает: " не хорошо быть человеку одному" (Быт 2:18). Тем самым Он указывает на то, что жизнь мужчины и женщины неполна друг без друга, и учреждает брак, к-рый дает им возможность достигнуть полноты.

Неповторимость брака. Брак предполагает исключительные, неповторимые отношения супругов. Абсолютное единство личностей - физическое, эмоциональное, интеллектуальное и духовное, - воплощенное словосочетанием "одна плоть", исключает какую бы то ни было полигамию. Нельзя одновременно отдаватьсебя нескольким людям.

Из слов Господа "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф 19:6) ясно следует, что брак заключается на всю жизнь. Только в исключительных обстоятельствах можно отойти от принципа нерушимости брака.

Исключаются и случайные связи, поскольку их нельзя счесть неповторимыми и нерушимыми. Более того, связи эти нарушают святость, края присутствует в библейском браке. Бог учредил брак таким образом, чтобы мужчины и женщины могли дополнять друг друга и соучаствовать в созидательном труде Божьем через деторождение (безбрачие, восходящее корнями к греческому дуализму, а не к Библии, не является высшей и наиболее святой формой жизни). Духовное значение брачного физического союза состоит в том, что в таком союзе воплощается абсолютное единство мужа и жены, преимущественно выражающее союз духовный. Именно эта мысль лежит в основе употребленного ап. Павлом образа брачного союза для характеристики отношений Христа с Церковью (?? 5:22-33). Чтобы сохранить свою святость, такой союз должен воплощать нерушимые и неповторимые отношения. Незаконные половые связи предосудительны, поскольку они временны и предполагают лишь телесный союз (1 Кор 6:16), при кром партнеры не имеют надлежащих намерений и обязанностей. В этом случае акт, имеющий духовное значение, преследует негодные цели - один человек служит эгоистическим запросам другого. Средство глубинного межличностного общения при беспорядочных связях становится разрушительным. Поэтому Господь видел в супружеской измене основания для расторжения брака (Мф 5:32).

Определение брака. Когда мужчина и женщина считаются состоящими в браке? В чем, собственно, его смысл? Есть точка зрения, опирающаяся на 1 Кор 6:16: человек в глазах Бога считается женатым на лице противоположного пола, если впервые вступил с ним в сексуальные отношения. Половой акт рассматривается как средство, через крое Бог осуществляет брачные отношения (ср. учение о духовном возрождении в крещении).

Согласно другой точке зрения,брак считается заключенным, когда оба партнера, в присутствии выбранных свидетелей, объявили о своем желании вступить в брак и дали взаимные обязательства постоянной и нерушимой верности, ответственности друг за друга, опирающиеся прежде всего на самоотверженную любовь. Данная точка зрения не отрицает законности брака, в кром невозможна физическая близость супругов. Крометого, она предполагает, что брак не может считаться делом лишь самой супружеской пары: это следует, напр., из приоритета общественных законов, запрещающих инцест и ограничивающих возможность родственных браков. Поскольку семья обеспечивает рождение и воспитание детей, Церкви и обществу отводится важная роль в поддержании ее стабильности и успешного существования.

Брак отодвигает прочие человеческие связи на второй план. Духовное и эмоциональное удовлетворение, первоначально получаемое от отношений с родителями, муж и жена ищут в отношениях друг с другом. Выход изпод опеки родителей и вступление в пожизненный союз с человеком, крого ты раньше не знал, требует достаточной степени зрелости, края выражается в самоотверженной любви, эмоциональной стабильности и способности понять, что означает полное посвящение своей жизни другому. Словом, брак предполагает зрелость. Поэтому в него не могут вступать дети, умственно отсталые и даже те, кто в данный момент страдает психическими и психопатическими расстройствами.

Брак и НЗ. Главный вклад НЗ в библейскую концепцию брака состоит в том, что в НЗ подчеркивается исходный принцип нерушимости брака и равное достоинство женщины (Гал 3:38; 1 Кор 7:4; 11:11-12). Возвышая личное достоинство женщин до уровня мужского, брак превращается действительно в "одну плоть": единство, крое подразумеваетэто выражение, непременно предполагает, что каждому человеку дана возможность развивать заложенный в нем или в ней потенциал. Возможность эта неосуществима в социальной системе, в крой мужчинам или женщинам отказано в подлинном человеческом достоинстве.

Не противоречит ли это библейскому учению о подчиненности замужней женщины мужу (Еф 5:22-23)? Ни в коей мере, поскольку это учение связано с иерархией функций, а не достоинств или личностных оценок. В библейском учении ничего не сказано о преимуществе мужчины перед женщиной: Бог обозначил иерархию ответственности, а отсюда- и власти внутри семьи, и сделал так в соответствии с последовательностью творения. Однако высокое достоинство женщины сохраняется не только в силу того, что женщина имеет равное с мужчиной отношение ко Христу, но и потому, что заповедь подчиниться мужу обращена к ее свободной воле. Она должна подчиниться сама, в знак духовной верности (Еф 5:22), а не по внешнему принуждению. Нужно это потому, что Бог возлагает основную ответственность за благополучие супружеских отношений и семьи в целом на супруга. Мужчине принадлежит ведущая роль в Церкви отчасти в силу того опыта, к-рый даст ему "пастырство" в рамках семьи (1 Тим 3:4-5).