Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

См. также: Христианский год.

Возношение

см.: Дары и жертвоприношения в библейские времена.

Возраст Земли

(Earth, Age of). Вопрос о возрасте Земли теологически значим, поскольку, с одной стороны, мы имеем библейское повествование о возникновении Земли, ас другой - эволюционная теория предполагает, что нашей планете уже несколько миллиардов лет.

Теологи определяют возраст Земли по Быт. Архиепископ Дж.Ашер утверждал, что Земля сотворена в 4004 г. до н.э., другие же, в т.ч. и Дж. Лайтфут, сочли возможным вычислить даже день и час сотворения. Разумеется, такие расчеты основаны на допущении, что данные Библии абсолютно верны и буквальны, а дни, описанные в Быт 1, состояли из 24 часов каждый и следовали одинзадругим.

Библейские генеалогии не выстраиваются в хронологическую последовательность (напр., сравнение Мф 1:8 и 1 Пар 3:10-12 выявляет пропуск имен и т. д.).

Нек-рые считают, что дни, о к-рых идет речь в Быт 1, представляли собою длительные периоды и не следовали один за другим. При этом ссылаются и на Библию: она свидетельствует, что седьмой день все еще продолжается (Ин 5:10-19; Евр 4:1-11) и что шестой тоже не окончен (Ин 5:17). Кроме того, шеетой день, подробно описанный в Быт 2, содержит столько событий, что они просто не могли уместиться в 24 часа. Говорят также, что еврейское слово в Быт 2:23, переводимое как "теперь", обычно означает "наконец".

Но и допущение, что дни в Быт 1 были целыми эпохами, не примиряет Библию с эволюционной теорией. Если птицы появились на пятый день, то они не могли быть потомками пресмыкающихся, сотворенных лишь на шестой день, а если среди морских существ, к-рые сотворены на пятый день, были и морские млекопитающие, то они не могли произойти от сухопутных млекопитающих, (те были созданы на шестой день).

Библия Скоуфилда, ссылаясь на Иер 4:23-26 и Ис 24:1; 45:18, утверждает, что события Быт 1:1 и Быт 1:2 разделены большим промежутком времени. Однако большинство библеистов не принимает эту теорию, поскольку она плохо согласуется с языком оригинала. Сомнительно также, что Сатана мог уничтожить первоначальное Божье творение.

Т.о., возраст Земли нельзя однозначно вычислить по Библии. Большинство ученых (в т. ч. и часть ученых, верящих в буквальную непогрешимость Библии) полагает, что данные геологии верны и Земле уже ок. пяти млрд лет. Другие же специалисты подвергают сомнению геологические свидетельства и результаты радиоактивного анализа и утверждают, что Земле лишь несколько тысяч лет. Не следует забывать, что постичь Божье творение можно только верой (Евр 11:3).

М. La Bar (пер. А. Г.) Библиография: J. Block, "Origins and the Bible", JASA 29:64-67; J. O. Buswell. Ill, "Warfield and Creationist Anthropology", JASA 18:117-20; U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis; D.J. Krause, "Apparent Age and Its Reception in the 19th Century", JASA 32:146-50; H.M. Morris, The Genesis Record; R.C.Newman and H.J.Eckel-mann, Jr., eds., Genesis One and the Origin of the Earth; P.H. Seeley ,"The Antiquity of Warfield's Paper on the Antiquity of Man", JASA 18:28-30; J.C. Whit-comb, Jr., The Early Earth; J.C. Whitcomb, Jr., and H.M. Morris, The Genesis Flood; D. A. Youtig, Cre-ation and the Flood and Christianity and the Age of the Earth.

См. также: Теория интервала.

Возраст ответственности

(Age of accountability). Употребляя это понятие, мы исходим из того, что Библия подчеркивает и справедливость Божьего суда над всем человечеством, и личную ответственность каждого индивида зато, чтобы быть готовым к этой встрече с Богом. В этой связи теологи часто подчеркивают необходимость личного решения каждого человека, когда он либо принимает Христа и обретает искупление (изначальная свобода от осуждения), либо постоянно осуществляет этический выбор в пользу Христа (стойкость и упорство в подражании Христу). В обоих случаях основной и центральной темой остается вопрос о мере Божьей благодати и о том возрасте, когда человек достигает полноты ответственности. Т.о., с самого начала проблема ответственности связана со способностью давать отчет. " Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим 14:12). Чтобы предотвратить разногласия между христианами, осуждающими друг друга, ап. Павел напоминает Церкви, что каждый должен отчитаться перед Богом за все, что он совершил (ср. Рим 1:20; 2:20; 2Кор5:10).

Понятие возраста ответственности обычно подразумевает, что человек уже достиг тех лет, когда он способен дать отчет Богу в своем поведении. Однако этот возраст - величина относительная и напрямую зависит от роста нравственного самосознания, крое проявляется в способности различать добро и зло. Это означает, что индивид, исходя из общих предпосылок к добру или злу, может верно судить о конкретных последствиях тех или иных действий (Барроуз). Иными словами, индивид, знающий всеобщий этический принцип, должен на его основании принимать конкретные решения. Нередко общество и семья так влияют на человека, что его поведение лишь имитирует те образцы, к-рые он усвоил в процессе социальной адаптации. Поэтому всегда следует делать акцент на свободном нравственном выборе. Согласно Св. Писанию, подлинная свобода несет с собой знание добра и зла и, что особенно важно, знание Бога и возможность Его отвергнуть. В любом случае призыв к покаянию, к-рый постоянно звучит в Библии, подразумевает исходящее от Бога требование дать отчет во всех своих действиях и побуждениях.

G.M. BURGE (пер. В. Р.) Библиография: J. Stalker. ISBE (rev.), I, 28-29; A. Burroughs. NCE, XII, 118; D. Fyffe, Die-tionary of Religion and Ethics, X, 739-41.

Возраст человека

см.: Человек, его происхождение.

Возрождение

см.: Обновление, Возрождение.

Возрождение (духовное)

(Regeiteration). Возрождение, или новое рождение, - это внутреннее обновление падшей человеческой природы под действием благодати Св. Духа (Ин 3:5-8). В Библии спасение мыслится как искупительное обновление человека на основе восстановленной связи с Богом во Христе, предполагающее "радикальное и полное внутреннее перерождение (Рим 12:2; Еф 4:23), произведенное Богом с помощью Св. Духа (Тит 3:5; Еф 4:24). В силу этой перемены мы становимся "новым человеком" (Еф 4:24; Кол 3:10), который уже не сообразуется с этим миром (Рим 12:2; Еф 4:22; Кол 3:9), но в познании и святости истины сотворен по образу Божьему (Еф 4:24; Кол 3:10; Рим 12:2)" (Б.Б. Уорфилд. "Библейские и теологические исследования "). Возрождение - это рождение, с крого начинается новое творение, а освящение - это "возрастание" в Духе, посредством крого оно осуществляется (1 Пет 2:2; 2 Пет 3:18). Новое рождение во Христе меняет расположение духа от беззаконной, безбожной самости (Рим 3:9-18; 8:7), свойственной ветхому человеку, к доверию, любви и раскаянию в былом неповиновении и неверии и любовному приятию Божьего закона. Оно просвещает ослепленные умы и учит их различать духов (1 Кор 2:14-15; 2 Кор 4:6; Кол 3:10), освобождает и укрепляет порабощенную волю для свободного послушания Богу (Рим 6:14,17-22; Флп 2:13).

Образ "нового рождения", описывающий эту перемену, подчеркивает два момента. Вопервых, решимость человека. Возрожденный человек перестал быть тем, кем был; его прежняя жизнь кончилась и началась новая; он - новая тварь во Христе, края погреблась вместесНим, избегнув вечного осуждения, и воскресла вместе с Ним к новой праведной жизни (см. Рим 6:3-11; 2 Кор 5:17; Кол 3:9-11). Второй момент- монергизм. Дети не вынуждают производить их на свет и не участвуют в своем рождении; тем более "мертвые по преступлениям и грехам " не могут возбудить или ускорить действие Духа Божьего в них (Еф 2:1-10). Духовное воскрешение - это свободное и таинственное проявление Божьей силы (Ин 3:8), крое невозможно объяснить в понятиях комбинации или развития существующих человеческих возможностей (Ин 3:6). Его нельзя вызвать или стимулировать человеческими усилиями (Ин 1:12-13) или подвигами (Тит 3:3-7) и потому нельзя приравнять или приписать никакому опыту, решениям и действиям, к-рые оно порождает и с помощью к-рых можно узнать о том, что оно произошло.

Библейское описание. Существительное "возрождение" (palingenesia) встречается в НЗ только дважды. В Мф 19:28 оно указывает на эсхатологическое "совершение всего" (Деян 3:21) поеле прихода Мессии, Которого ожидал Израиль. Этот отголосок еврейского словоупотребления указывает на более широкий план космического обновления, в кром есть место для личного спасения каждого. В Тит 3:5 это слово относится к возрождению личности. В других местах мысль о возрождении выражена иначе.

В в.-з. пророчествах при новом рождении Бог обновляет, обрезывает и умягчает сердца народа Израилева и пишет на них свой закон, побуждая их обладателей познавать, любить и повиноваться Ему (Втор 30:6; Иер 31:31-34; 32:39-40; Иез 36:25-27). Это - промыслительная работа очищения от греховной скверны (Иез 36:25; ср. Пс 50:10), произведенная личной творящей силой Божьей (Его "духом",- Иез 36:27; 39:29). Иеремия возвещает, что подобное национальное возрождение откроет и ознаменует собой новое Божье мессианское Царство и осуществление завета с Его народом (Иер 31:31; 32:40).