Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

см.: Месть.

Вознесение Девы Марии

(Магу, Assumption of). Эта доктрина существовала и в Западной, и в Восточной церквях уже в Средние века. Булла Munificen-tissimus Deus, обнародованная папой Пием XII1 нояб. 1950 г., признает ее необходимой для спасения. В булле, в частности, говорится: "Непорочная Матерь Божья, Приснодева Мария, завершив свое земное существование, была телом и душой вознесена в небесную славу ".

Мы не находим ни библейских, ни апостольских или послеапостольских текстов, к-рые подтверждали бы данное учение. Правда, похожие мотивы есть в гностических апокрифах IV в. (таких, как "Успение Марии"). Григорий Турский (VI в.) в книге "О славе мучеников" цитирует легенду о вознесении Девы Марии. Эта история получает распространение на Востоке и на Западе в двух разных вариантах. Коптская версия рассказывает, как Христос явился Марии, предсказывая ее смерть и телесное вознесение на небеса. Греческая, латинская и сирийская версии повествуют о том, как Мария призвала к себе апостолов и они были чудесным образом перенесены к ней с мест своего служения, и о том, как после ее смерти Христос перенес ее тело на небо. Данная доктрина рассматривается в дедуктивной теологии примерное 800г. БенедиктXIV (ум. в 1758) предложил признать ее официально.

Церковь отмечает день смерти Марии начиная с V в. Уже в кон. VII в. Успение вошло в число праздников Воеточной церкви. С VIII в. Запад следует этому примеру. Папа Николай I эдиктом 863 г. ставит этот день на один уровень с Пасхой и Рождеством. Однако Кранмер не включил его в " Книгу общего богослужения ", и с тех пор его нет в англиканских служебниках.

Булла 1950 г. о вознесении Девы Марии основывается на декларации "Непорочное зачатие" (8 дек. 1854), где Мария провозглашена свободной от первородного греха. Оба текста исходят из представления о Марии как о Матери Божьей. Папа Пий XII считал, что ее достоинство требует особого отношения. Если Мария действительно "Благодатная" (Лк 1:28), то ее вознесение совершенно логично. Подобно Иисусу, она с самого начала не имела греха, не подверглась тлению, воскресла, была взята на небо, а тело ее было прославлено. Т.о., Мария коронована как Царица Небесная, став заступницей людей и посредницей между ними и Богом.

В Munificentissimus Deus рассуждение развивается по нескольким направлениям. Булла подчеркивает единство Марии с ее божественным Сыном (она " всегда разделяла Его долю"). Она была участницей Его воплощения, смерти и воекресения, а теперь она - мать Церкви, Его Тела. Текст Откр 12:1 относят к Марии: она - прообраз Церкви, ?. к. ее тело было заранее прославлено вознесением. Булла трижды называет Марию "новой Евой ", подчеркивая роль Христа как нового Адама и утверждая их единство.

И в наше время, в эпоху библейского возрождения, харизматического движения и либеральной теологии,учение о вознесении Девы Марии активно разрабатывается католическими теологами.

W.N. KERR(nep. А.Г.) Библиография: M.R.James, The Apocryphal NT: ?. L. Mascall and H.S. Box, eds., The Blessed Virgin Mary; NCE; L.-J. Suenens, Mary the Mother of God.

См. также: Матерь Божья; Непорочное зачатие Богородицы; Мария, Пречистая Дева; Мариология.

Вознесение Христа (Ascension of Christ).

После своего воскресения Богочеловек несколько раз являлся ученикам во плоти, чтобы затем окончательно отделиться от них. Он перешел в иной мир, где и пребывает до Второго пришествия (Деян 3:21). Об этом кратко говорится в Лк 24:51 и чуть более подробно- в Деян 1:9. Возможно, слова "стал... возноситься на небо" из Лк 24:51 нельзя считать подлинными. Однако в свете четкого и недвусмысленного указания Луки во второй его книге у нас есть все основания полагать, что позднейшее добавление в Лк 24:51 соответствует действительным впечатлениям автора Евангелия. Согласно апостольскому преданию, Лука был свидетелем событий жизни Иисуса "до того дня, в который Он вознесся" (Деян 1:22).

В четвертом Евангелии Господь трижды обращается к теме своего вознесения (Ин 3:13: 6:62; 20:17). Ап. Павел говорит о Христе, восшедшем выше всех, чтобы наполнить вселенную своим присутствием (Еф 4:10). Такие выражения, как "вознесся во славе" (1Тим 3:16), "восшед на небо" (1 Пет 3:22) и "прошедшего небеса" (Евр 4:14), относятся к одному и тому же событию. Павел призывает верующих колоссян искать " горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол 3:1); многочисленные упоминания в НЗ об Иисусе, сидящем по правую руку Бога, подразумевают Ийсуса, вознесшегося на небеса.

В ?? 1:20 и дал. ап. Павел переходит непосредственно от Христа воскресшего ко Христу прославленному, обладающему абсолютным могуществом и властью во вселенной. Из Рим 8:34 и Кол 3:1 может создаться впечатление, что прославление было прямым следствием воскресения из мертвых, - тем самым, как полагают нек-рые, нет оснований говорить о вознесении как отдельном событии. Однако никакие аргументы, опирающиеся на молчание ап. Павла в указанных местах, не могут перевесить содержание Еф 4:10, где он самым определенным образом подчеркивает свою веру в вознесение. Явления воскресшего Господа ученикам, несомненно, доказывали, что Он принадлежал уже горнему миру света и славы. После вознесения Христа Его кратковременные явления ученикам прекратились, и небеса ук-рыли Его от их взора. Тем не менее ученикам предстояло быть ближе ко Христу, чем раньше, благодаря вечно пребывающему среди них Св. Духу (Ин 14:16-18).

Так или иначе, неверно было бы отрицать рассказ о вознесении Христа как основанный на наивных и устаревших представлениях о вселенной. Можно согласиться с Уэсткоттом в том, что "поеле вознесения Христа изменилось не место Его пребывания, а Его состояние; произошли не пространственные, а духовныеизменения" ("Откровениевоекресшего Господа"). С другой стороны, мы не погрешим против науки, утверждая: Царство Христа, где "Он предстает во всей своей неприкровенной славе", - это горний мир света и славы, к-рый так же превозносится над нами, как добро над злом и счастье над горем.

В Гейдельбергском катехизисе перечисляются три великих блага, к-рые мы обретаем благодаря вознесению Христа. (!)Прославленный Господь - наш заступник перед Отцом (Рим 8:34; 1 Ин 2:1; Евр 7:25). Как наш Первосвященник Он принес на кресте совершенную и окончательную жертву за все наши грехи (Евр 10:12) и, воссев по правую руку от Отца, вступил в священническое служение на небесах. Наш Царь и Священник, посредством Св. Духа Он раздает всем верующим дары и благословения, для чего Ему пришлось претерпеть смерть. По словам шотландского проповедника Трейла, "небесное заступничество Христа - это доброе и могучее памятование о своем народе, о всех его нуждах, исполненное достоинства и величия; Он не коленопреклоненный проситель, а увенчанный короной князь, восседающий на троне по правую руку от Отца". (2) Мы плотью своей пребываем на небесах- "пылью земной на троне Всевышнего", по словам проницательного шотландского мыслителя "рабби" Дункана. По этому поводу Гейдельбергский катехизис говорит: нам дан "твердый залог того, что Он, будучи нашим Главой, возьмет к себе нас, членов Тела Его". (3)Он посылает нам Св. Духа в залог своих обетований.

Третье благо имеет чрезвычайное значение. Св. Дух, во всей полноте Его благодатного действия в человеческой душе, не посылался нам до того времени, как Иисус был прославлен (Ин 7:39). " Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Св. Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса" (Деян 2:33-34). Т.о., замечает Цан, миру был явлен "воскресший Господь, к-рый пребывает в небесном единстве со своим и нашим Отцом, активно соучаствует в осуществлении власти Божьей, равно как и в ниспослании благодати Божьей на этот мир" ("Апостольский символ веры").

Господь свыше помогает нам в нашей борьбе (Мк 16:19-20). Мы знаем, для чего Он вознесся на небеса, - чтобы защитить нас в пути, приготовить нам обитель(Ин 14:2; Евр6:20).

A. Ross (пер. Ю.Т.) Библиография: HDAC: HDCG: W. Miliigan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord: A. M. Ramsey in Studiorum Novi Testamenti Soci-etas, Bulletin II; H.B. Swete, The Ascended Christ; M. Loane, Our Risen Lord.

Вознесения, праздник

(Ascension Day). Иисус вознесся на небеса на сороновой день после своего воскресения (Деян 1:3,9); в течение последующих десяти дней, до Пятидесятницы, ожидалось сошествие Св. Духа (Деян 2:1). В ???-нач. IV в. праздник Пятидесятницы был посвящен, повидимому, и вознесению Господа Иисуса, и сошествию Св. Духа, что отвечает смыслу Еф 4:8-11. К кон. IV в. два события праздновались уже раздельно: праздник Вознесения приходился на сороковой день после Пасхи. Нек-рые современные ученые полагают, что на самом деле это было окончательным вознесением Иисуса, а первоначально Он вернулся на небо в день воскресения.

D.H. Wheaton (пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year; P. Toon,Jesus Christ Is Lord.